Metafizik

Metafizik , cabang falsafah yang topiknya pada zaman kuno dan Zaman Pertengahan adalah penyebab pertama perkara dan sifat makhluk. Akan tetapi, dalam falsafah pasca abad pertengahan, banyak topik lain termasuk dalam tajuk "metafizik." (Sebab-sebab perkembangan ini akan dibincangkan di bahagian artikel.)

Sifat dan ruang lingkup metafizik

Pada abad ke-4 SM, ahli falsafah Yunani Aristoteles menulis sebuah risalah tentang apa yang disebutnya sebagai "falsafah pertama", "sains pertama," "kebijaksanaan," dan "teologi." Pada abad ke-1 SM, seorang editor karya-karyanya memberikan judul Ta meta ta physika , yang bermaksud, kira-kira, "buku-buku [yaitu, buku-buku] yang mengejar alam." "Yang berkaitan dengan alam" adalah buku-buku yang membentuk apa yang sekarang disebut Aristoteles Fizik , dan juga tulisan-tulisannya mengenai alam semula jadi. The Fizik bukan mengenai sains kuantitatif kini dikenali sebagai fizik; sebaliknya, ia menyangkut masalah falsafah mengenai objek yang dapat difahami dan boleh berubah (iaitu, fizikal). Tajuk Ta meta ta physikamungkin menyampaikan pendapat pengarang bahawa pelajar falsafah Aristoteles harus memulakan kajian mereka mengenai falsafah pertama hanya setelah mereka menguasai Fizik . Kata nama tunggal metafisika Latin berasal dari judul Yunani dan digunakan baik sebagai tajuk risalah Aristoteles dan sebagai nama pokok bahasannya. Oleh itu, metaphysica adalah akar kata untuk metafizik dalam hampir semua bahasa Eropah barat (contohnya, metafizik , la métaphysique , die Metaphysik ).

Aristoteles memberikan dua definisi mengenai falsafah pertama: kajian tentang "menjadi seperti itu" (iaitu, sifat wujud, atau apa yang ada atau wujud) dan kajian mengenai "sebab-sebab pertama perkara" (iaitu , sebab asal atau utama mereka). Hubungan antara dua definisi ini adalah persoalan yang banyak diperdebatkan. Walau apa pun jawapannya, jelas bahawa pokok bahasan dari apa yang sekarang disebut metafizik tidak dapat disamakan dengan metafizik Aristoteles . Walaupun memang benar bahawa semua masalah yang dipertimbangkan oleh Aristoteles dalam risalahnya masih tergolong dalam metafizik, sejak sekurang-kurangnya abad ke-17 kata metafiziktelah diterapkan pada soalan yang jauh lebih luas. Memang, jika Aristoteles dapat meneliti buku teks metafizik masa kini, dia akan mengklasifikasikan sebahagian besar isinya bukan sebagai metafizik tetapi sebagai fizik, kerana dia memahami istilah terakhir. Untuk mengambil satu contoh sahaja, buku moden hampir pasti mengandungi banyak perbincangan mengenai masalah falsafah mengenai identiti objek material (iaitu, keadaan di mana objek material secara numerik sama atau berbeza antara satu sama lain; lihat di bawahMasalah dalam metafizik: Identiti). Contoh kuno dari masalah tersebut adalah seperti berikut: Patung dibentuk dengan menuangkan emas cair ke dalam acuan tertentu. Patung itu kemudian dicairkan dan emas cair dituangkan ke dalam acuan yang sama dan dibiarkan sejuk dan padat. Adakah patung yang dihasilkan adalah patung yang sama dengan yang asli? Masalah-masalah seperti itu jelas tidak membimbangkan (sekurang-kurangnya tidak secara langsung) sama ada sebagai penyebab atau penyebab pertama perkara.

Persoalan mengapa metafizik moden adalah bidang yang lebih luas daripada yang difahami oleh Aristoteles tidak mudah dijawab. Sebilangan sebab atau sebahagian penyebabnya, mungkin adalah yang berikut.

• 1. Penggunaan kata fizik oleh sains kuantitatif yang sekarang memiliki nama itu, dengan hasil bahawa beberapa masalah yang dianggap oleh Aristoteles sebagai milik "fizik" tidak lagi dapat diklasifikasikan. Sebagai contoh, mengenai masalah patung emas, fizik moden dapat menjelaskan mengapa titik lebur emas lebih rendah daripada titik lebur besi, tetapi tidak ada yang boleh dikatakan mengenai identiti patung yang dibentuk semula. (Perlu diperhatikan bahawa ahli metafizik tidak berminat dengan patung-patung yang disusun semula - atau objek fizikal yang dibuat semula - seperti itu. Sebaliknya, mereka menggunakan contoh-contoh tersebut untuk mengemukakan soalan yang sangat umum dan abstrak mengenai waktu, perubahan, komposisi, dan identiti dan sebagai ilustrasi. penerapan prinsip yang boleh mengatur konsep tersebut.)

• 2. Kesamaan kaedah antara metafizik Aristotelian dan moden. Ahli falsafah Amerika William James (1842-1910) mengatakan, "Metafizik bermaksud hanya percubaan yang luar biasa keras untuk berfikir dengan jelas dan konsisten." Itu bukan pernyataan yang buruk tentang satu-satunya kaedah yang tersedia untuk pelajar metafizik sama ada dalam pengertian Aristotelian asalnya atau dalam pengertian yang lebih baru. Sekiranya seseorang berminat dengan pertanyaan mengenai sifat makhluk, penyebab pertama perkara, identiti objek fizikal, atau sifat sebab (dua masalah terakhir adalah kepunyaan metafizik dalam pengertian modennya tetapi bukan pengertian asalnya), seseorang akan mendapati bahawa satu-satunya kaedah yang ada adalah "percubaan keras kepala untuk berfikir dengan jelas dan konsisten" mengenai mereka. (Mungkin, ini adalah satu-satunya kaedah yang terdapat di mana-mana cabang falsafah.)

• 3. Pertindihan perkara antara metafizik Aristotelian dan fizik Aristotelian. Topik-topik "menjadi seperti itu" dan "sebab-sebab pertama perkara" tidak dapat sepenuhnya dipisahkan dari masalah filosofis mengenai objek yang dapat difahami dan dapat diubah, yang merupakan subjek asal fizik Aristoteles. Objek yang dapat difahami dan dapat diubah, bagaimanapun, ada - iaitu ada - dan, jika memang ada sebab pertama, mereka pasti ada hubungan kausal dengan sebab-sebab pertama.

Apa pun sebabnya, sekumpulan masalah yang menjadi perkataan metafiziksekarang berlaku sangat beragam sehingga sangat sukar untuk membuat definisi yang cukup menyatakan sifat dan ruang lingkup disiplin. Definisi tradisional seperti "penyelidikan ke atas sifat keberadaan", "percubaan untuk menggambarkan realiti yang ada di balik semua penampilan," dan "penyelidikan terhadap prinsip-prinsip pertama hal" tidak hanya samar-samar dan hampir tidak bermaklumat tetapi juga positif tidak tepat. : masing-masing terlalu luas (dapat diterapkan sama masuk akal untuk disiplin falsafah selain metafizik) atau terlalu sempit (tidak dapat diterapkan pada beberapa masalah yang secara metafizik secara paradigmatik). Oleh itu, satu-satunya cara untuk memberikan gambaran yang berguna mengenai sifat dan ruang lingkup metafizik seperti istilahnya sekarang difahami adalah dengan memberikan tinjauan mengenai serangkaian masalah filosofis yang tidak termasuk dalam metafizik moden.Tinjauan itu mengikuti.