Cartesianisme

Cartesianisme , tradisi falsafah dan ilmiah yang berasal dari tulisan ahli falsafah Perancis, René Descartes (1596–1650).

Sistem Cartesian

Secara metafizik dan epistemologis, Cartesianisme adalah spesies rasionalisme, kerana Cartesia berpendapat bahawa pengetahuan itu - sesungguhnya, pengetahuan tertentu - dapat diperoleh melalui akal dari idea bawaan. Oleh itu, ia bertentangan dengan tradisi empirisisme, yang berasal dari Aristoteles (384–322 SM) dan yang menurutnya semua pengetahuan didasarkan pada pengalaman akal dan oleh itu (kerana pengalaman akal adalah salah) hanya mungkin. Namun, dalam praktiknya, Cartesia mengembangkan teori saintifik probabilistik dari pemerhatian dan eksperimen, seperti yang dilakukan oleh empiris. Cartesia terpaksa memuaskan diri mereka dengan ketidakpastian dalam sains kerana mereka percaya bahawa Tuhan mahakuasa dan kehendak-Nya bebas sepenuhnya; dari ini menunjukkan bahawa Tuhan boleh, jika dia menghendaki,jadikan kebenaran yang nyata adalah kepalsuan dan segala kepalsuan yang nyata — bahkan percanggahan logik — kebenaran. Sebaliknya, akal manusia adalah terbatas; Oleh itu, manusia hanya dapat yakin dengan apa yang Tuhan nyatakan dan hakikat bahawa mereka dan Tuhan ada. Descartes berpendapat bahawa seseorang mempunyai pengetahuan tertentu tentang kewujudannya sendiri kerana seseorang tidak dapat berfikir tanpa mengetahui bahawa wujud; wawasan ini dinyatakan sebagai "Cogito, ergo sum" (Latin: "Saya rasa, oleh itu saya") dalam bukunyaWacana Mengenai Kaedah (1637) dan sebagai "Saya rasa, saya" dalam Meditasinya (1641). Dalam Meditasi , Descartes juga berpendapat bahawa kerana kita terbatas, kita tidak dapat menghasilkan idea tentang infiniti, namun kita mempunyai idea tentang Tuhan yang tidak terbatas, dan dengan itu Tuhan mesti ada untuk menyebabkan kita memiliki idea itu. Dia juga mengatakan bahawa walaupun kita tidak mempunyai kenalan langsung dengan dunia material, bahkan dengan tubuh kita sendiri, tetapi hanya dengan idea-idea yang mewakili dunia material, kita tidak dapat mengetahui dunia material secara langsung. Kita tahu ia wujud hanya kerana Tuhan bukan penipu.

Cartesia menggunakan dualisme ontologi dari dua zat, akal (roh atau jiwa) dan materi. Inti fikiran adalah pemikiran sedar diri; intipati jirim adalah peluasan dalam tiga dimensi. Tuhan adalah zat ketiga yang tidak terbatas, yang hakikatnya perlu ada. Tuhan menyatukan minda dengan badan untuk mencipta unsur keempat, sebatian, manusia. Manusia memperoleh pengetahuan umum dengan merenungkan idea fikiran, jirim, dan Tuhan. Namun, untuk mengetahui peristiwa-peristiwa tertentu di dunia, manusia bergantung pada gerakan tubuh yang ditularkan dari organ-organ indera melalui saraf ke otak untuk menimbulkan idea-idea yang masuk akal - iaitu, sensasi - dalam pikiran. Oleh itu, bagi Cartesia, pengetahuan mengenai dunia material tidak langsung.

Dualisme fikiran dan materi ini menimbulkan masalah serius mengenai interaksi dan pengetahuan sebab-akibat. Memandangkan fikiran dan jirim sangat berbeza, bagaimana tubuh dapat menyebabkan akal mempunyai idea yang masuk akal? Begitu juga, bagaimana akal boleh menyebabkan tubuh bergerak? Bagaimana akal dapat mengetahui dunia material melalui idea-idea yang masuk akal, yang bersifat mental? Dengan kata lain, bagaimana idea dapat mewakili sifat objek material, memandangkan fikiran dan jirim pada dasarnya berbeza? Berbagai baris falsafah Cartesian dikembangkan dari jawapan yang berbeza untuk soalan-soalan ini.

Falsafah Descartes berakar pada matematiknya. Dia mencipta geometri analitik - kaedah menyelesaikan masalah geometri secara algebra dan masalah algebra secara geometri - yang merupakan asas kalkulus tak terhingga yang dikembangkan oleh Sir Isaac Newton (1642-1727) dan Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Kaedah yang dibincangkan dalam Wacana Mengenai Kaedahnya pada asasnya merupakan lanjutan dari kaedah matematik analitik, yang mana ia berlaku untuk semua cabang sains.

Mekanisme Cartesian

Cartesia pertama adalah ahli fizik dan ahli fisiologi Belanda dan Perancis yang berusaha menjelaskan fenomena fizikal dan biologi hanya dalam istilah mekanistik - iaitu, hanya dari segi jirim dan pergerakannya dan terutama tanpa menarik pengertian Aristotelian seperti bentuk dan sebab akhir. Murid Descartes yang pertama di Belanda, Henricus Regius (1598–1679), mengajar fizik Cartesian di University of Utrecht — namun, bagi kekhawatiran Descartes, dia menolak metafizik Descartes sebagai tidak relevan dengan sains. Murid lain, ahli teologi dan ahli falsafah Perancis Nicolas Malebranche (1638-1715), percaya dengan Descartes bahawa haiwan hanyalah mesin dan oleh itu tidak mampu berfikir atau merasakan; dia dikatakan telah menendang seekor anjing yang hamil dan kemudian mengecam kritikan seperti Jean de La Fontaine (1621–95), penulis Perancis dongeng binatang,kerana meluahkan emosi mereka terhadap makhluk yang tidak dapat dipertimbangkan daripada memikirkan diri mereka dengan penderitaan manusia. Di Paris, ceramah Pierre-Sylvain Régis (1632–1707) mengenai fizik Cartesian — yang disertakannya dengan demonstrasi fenomena fizikal spektakuler seperti ilusi optik — menimbulkan sensasi sehingga Louis XIV melarangnya. Kerana Cartesianisme menantang sains Aristotelian tradisional, yang didukung oleh Gereja Katolik Roma, dan kerana gereja itu juga berdiri di belakang apa yang disebut "hak ilahi" raja untuk memerintah, raja takut bahawa kritikan terhadap otoritas tradisional mungkin menimbulkan revolusi. (Kemudian, pada abad ke-18, penekanan Descartes pada kemampuan setiap individu untuk berfikir untuk dirinya sendiri memberikan sokongan kepada penyebab republikanisme.)))ceramah Pierre-Sylvain Régis (1632–1707) mengenai fizik Cartesian — yang disertainya dengan demonstrasi fenomena fizikal spektakuler seperti ilusi optik — menimbulkan sensasi sehingga Louis XIV melarangnya. Kerana Cartesianisme menantang sains Aristotelian tradisional, yang didukung oleh Gereja Katolik Roma, dan kerana gereja itu juga berdiri di belakang apa yang disebut "hak ilahi" raja untuk memerintah, raja takut bahawa kritikan terhadap otoritas tradisional mungkin menimbulkan revolusi. (Kemudian, pada abad ke-18, penekanan Descartes pada kemampuan setiap individu untuk berfikir untuk dirinya sendiri memberikan sokongan kepada penyebab republikanisme.)ceramah Pierre-Sylvain Régis (1632–1707) mengenai fizik Cartesian — yang disertainya dengan demonstrasi fenomena fizikal spektakuler seperti ilusi optik — menimbulkan sensasi sehingga Louis XIV melarangnya. Kerana Cartesianisme menantang sains Aristotelian tradisional, yang didukung oleh Gereja Katolik Roma, dan kerana gereja itu juga berdiri di belakang apa yang disebut "hak ilahi" raja untuk memerintah, raja takut bahawa kritikan terhadap otoritas tradisional mungkin menimbulkan revolusi. (Kemudian, pada abad ke-18, penekanan Descartes pada kemampuan setiap individu untuk berfikir untuk dirinya sendiri memberikan sokongan kepada penyebab republikanisme.)))dan kerana gereja itu juga berdiri di belakang apa yang disebut "hak ilahi" raja untuk memerintah, raja takut bahawa kritikan terhadap otoritas tradisional dapat menimbulkan revolusi. (Kemudian, pada abad ke-18, penekanan Descartes pada kemampuan setiap individu untuk berfikir untuk dirinya sendiri memberikan sokongan kepada penyebab republikanisme.)dan kerana gereja itu juga berdiri di belakang apa yang disebut "hak ilahi" raja untuk memerintah, raja takut bahawa kritikan terhadap otoritas tradisional dapat menimbulkan revolusi. (Kemudian, pada abad ke-18, penekanan Descartes pada kemampuan setiap individu untuk berfikir untuk dirinya sendiri memberikan sokongan kepada penyebab republikanisme.)

Kemajuan dalam seni dan kerajinan mekanik menjadi asas praktikal mekanisme Cartesian. Pada abad ke-17, penemuan mekanikal seperti patung yang berjalan dan bercakap dengan menggunakan tuas dan tarik dan organ yang dimainkan oleh kuasa air terkenal. Ahli matematik Blaise Pascal (1623–62) mencipta mesin pengiraan berdasarkan prinsip yang dibuat oleh pembuat jam dan penemu mesin pemintal dan mengait, seperti orang Inggeris William Lee. Pencipta pertama yang diilhamkan secara langsung oleh Descartes adalah pengrajin Perancis Jean Ferrier, yang berusaha membuat lensa hiperbolik mengikut reka bentuk Descartes, dan Étienne de Villebressieu, yang dengan kerjasama Descartes mengembangkan pam air yang lebih baik.

Mekanisme dipromosikan oleh salah seorang sezaman Descartes, ahli matematik dan ahli falsafah Marin Mersenne (1588–1648). Pierre Gassendi (1592–1655) berusaha menurunkannya secara teoritis dari atomisme ahli falsafah Yunani kuno Epicurus (341–270 SM), yang berpendapat bahawa kenyataan itu akhirnya terdiri dari “atom” yang bergerak dalam “kekosongan.” Gerak pertama dikaji secara ilmiah oleh ahli matematik Itali dan ahli astronomi Galileo (1564–1642).

Menurut Descartes, alam semesta material terdiri dari plenum materi yang tidak dapat dibagi secara besar-besaran, yang dipisahkan menjadi benda halus dan jasad yang lebih padat oleh kuantiti gerak yang ditentukan yang disampaikan dan dipelihara oleh Tuhan. Tubuh berpusing seperti daun dalam angin puyuh dalam pusaran sehebat planet yang menyapu mengelilingi Matahari dan sekecil cahaya cahaya berputar kecil. Semua penyatuan dan pemisahan badan adalah mekanikal, disebabkan oleh perlanggaran badan bergerak yang lain. Kerana jumlah gerakan dipelihara sesuai dengan hukum alam, dunia material Cartesian menunjukkan semacam determinisme. Selepas dorongan awal, dunia berkembang secara sah.Sekiranya kelajuan dan kedudukan semua bahagian zat berputar di alam semesta dapat dijelaskan secara lengkap, maka penerangan lengkap mengenai kelajuan dan kedudukannya pada suatu saat nanti dapat disimpulkan melalui perhitungan berdasarkan hukum gerakan. Sudah tentu, hanya Tuhan yang mempunyai akal yang tidak terbatas yang diperlukan untuk melakukan perhitungan ini.

Walaupun Tuhan adalah penyebab utama keberadaan alam semesta material dan undang-undang alam, semua kejadian fizikal - semua pergerakan dan interaksi badan - disebabkan oleh sebab sekunder - iaitu, dari tubuh yang bertembung satu sama lain. Tuhan hanya bermaksud keseragaman dan konsistensi undang-undang alam. Ini menyebabkan Blaise Pascal mengeluh bahawa satu-satunya tujuan yang Tuhan layani dalam sistem Descartes adalah untuk memulai gerakan di dunia material dan menjamin pemuliharaannya dan keseragaman alam.

Cartesianisme dikritik di England oleh ahli falsafah Platonis Henry More (1614–87) dan dipopulerkan oleh Antoine Le Grand (1629–99), seorang Franciscan Perancis, yang menulis sebuah paparan tentang kisah terang dan warna Cartesia. Menurut versi popular dari akaun ini, cahaya terdiri daripada bola kecil berputar dari bahan halus yang sangat elastik yang terbang melalui udara dalam garis lurus dan melambung seperti bola pada sudut yang selaras dengan undang-undang optik pantulan dan pembiasan. Warna yang berbeza disebabkan oleh kelajuan dan putaran bola yang berbeza, yang mana ia sendiri ditentukan oleh tekstur permukaan di mana bola dipantulkan, dibiaskan, atau dipancarkan.Spektrum warna yang diperhatikan ketika cahaya melewati prisma segitiga dijelaskan oleh fakta bahawa glob melewati lebih perlahan melalui bahagian-bahagian prisma yang lebih tebal daripada yang mereka lakukan melalui yang lebih nipis. Spektrum warna yang sama berlaku apabila cahaya melewati bahagian hujan yang lebih tebal dan nipis, sehingga menimbulkan pelangi. Walaupun Newton dan Leibniz kemudian menunjukkan bahawa prinsip mekanisme sederhana yang mendasari catatan ini tidak dapat menjelaskan kekuatan graviti dan ikatan kimia, perlu diperhatikan bahawa teori cahaya Cartesian pada prinsipnya serupa dengan pandangan kontemporari, yang mana warna yang berbeza dihasilkan oleh cahaya pada panjang gelombang yang berbeza.menimbulkan pelangi. Walaupun Newton dan Leibniz kemudian menunjukkan bahawa prinsip mekanisme sederhana yang mendasari catatan ini tidak dapat menjelaskan kekuatan graviti dan ikatan kimia, perlu diperhatikan bahawa teori cahaya Cartesian pada prinsipnya serupa dengan pandangan kontemporari, yang mana warna yang berbeza dihasilkan oleh cahaya pada panjang gelombang yang berbeza.menimbulkan pelangi. Walaupun Newton dan Leibniz kemudian menunjukkan bahawa prinsip mekanisme sederhana yang mendasari catatan ini tidak dapat menjelaskan kekuatan graviti dan ikatan kimia, perlu diperhatikan bahawa teori cahaya Cartesian pada prinsipnya serupa dengan pandangan kontemporari, yang mana warna yang berbeza dihasilkan oleh cahaya pada panjang gelombang yang berbeza.

Pada akhir abad ke-17, kebanyakan fizik Cartesian telah digantikan oleh fizik matematik Newton. Cartesia mengakui bahawa undang-undang gerakan Descartes adalah salah dan prinsipnya mengenai pemuliharaan gerakan harus ditinggalkan sesuai dengan prinsip Newton mengenai pemuliharaan tenaga, atau vis viva (Latin: "daya hidup"), dan momentum linier. Walaupun risalah(1671) Jacques Rohault, seorang ekspositor terkemuka fisika Cartesian, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris pada tahun 1723 oleh murid Newton, Samuel Clarke (1675-1729) dan saudara Clarke, pembetulan dan penjelasan mereka mengubah karya itu menjadi eksposisi fizik Newton. Walaupun begitu, kemajuan ini akan menggembirakan Descartes, yang mengatakan bahawa kemajuan pengetahuan saintifik akan memakan masa berabad-abad.