Estetika

Estetika , juga estetika ejaan , kajian falsafah keindahan dan rasa. Ini berkait rapat dengan falsafah seni, yang berkaitan dengan sifat seni dan konsep dari mana karya seni individu ditafsirkan dan dinilai.

Memberikan lebih daripada sekadar definisi umum mengenai subjek estetika adalah sangat sukar. Memang, boleh dikatakan bahawa definisi diri telah menjadi tugas utama estetika moden. Kami berkenalan dengan dunia pengalaman yang menarik dan membingungkan: alam yang indah, jelek, luhur, dan elegan; rasa, kritikan, dan seni rupa; dan perenungan, kenikmatan sensual, dan daya tarikan. Dalam semua fenomena ini, kami percaya bahawa prinsip yang serupa dapat digunakan dan kepentingan yang serupa dapat dilaksanakan. Sekiranya kita keliru dalam tanggapan ini, kita harus menolak idea-idea seperti kecantikan dan rasa kerana hanya mempunyai kepentingan falsafah periferal. Sebagai alternatif, jika kesan kita betul dan falsafah menyokongnya, kita akan menemui asas untuk estetika falsafah.

Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan sifat estetika moden dan menggambarkan prinsip dan permasalahan asasnya. Walaupun artikel itu memfokuskan pada pemikiran estetika Barat dan perkembangannya, ia meneliti beberapa ciri penting dari estetika Marxis dan Timur.

Sifat dan ruang lingkup estetika

Estetika lebih luas dari segi falsafah seni, yang merangkumi salah satu cabangnya. Ini tidak hanya berkaitan dengan sifat dan nilai seni tetapi juga dengan respons terhadap objek semula jadi yang mendapat ekspresi dalam bahasa yang indah dan jelek. Masalah dihadapi pada awalnya, bagaimanapun, untuk istilah seperti cantik dan jeleknampaknya terlalu samar dalam penerapannya dan terlalu subjektif dalam maknanya untuk memecah-belah dunia dengan jayanya kepada perkara-perkara yang berlaku, dan yang tidak, menjadi contohnya. Hampir semua perkara mungkin dilihat cantik oleh seseorang atau dari sudut pandang, dan orang yang berbeza menggunakan perkataan itu untuk objek yang agak berbeza dengan alasan yang sering kali mempunyai persamaan yang sedikit atau tidak sama sekali. Mungkin ada beberapa kepercayaan mendasar yang memotivasi semua penilaian mereka. Mungkin juga, istilah indah tidak ada artinya kecuali sebagai ungkapan sikap, yang pada gilirannya dilampirkan oleh orang yang berlainan dengan keadaan yang berbeza.

Lebih-lebih lagi, terlepas dari penekanan yang diberikan oleh para ahli falsafah pada istilah-istilah yang indah dan jelek , jauh dari bukti bahawa itu adalah yang paling penting atau yang paling berguna baik dalam perbincangan dan kritikan seni atau dalam deskripsi yang menarik bagi kita. secara semula jadi. Untuk menyampaikan apa yang penting dalam puisi, kita mungkin menggambarkannya sebagai ironis, bergerak, ekspresif, seimbang, dan harmoni. Demikian juga, dalam mencirikan kawasan desa kegemaran, kita mungkin lebih suka menggambarkannya sebagai kawasan yang damai, lembut, atmosfer, keras, dan menggugah, daripada cantik. Yang paling tidak boleh dikatakan adalah bahawa cantik tergolong dalam kelas istilah yang mana ia telah dipilih untuk kemudahan semata-mata dan untuk pengertian bahawa ia menangkap apa yang khas dari kelas tersebut.

Pada saat yang sama, sepertinya tidak ada cara yang jelas untuk membatasi kelas yang dipersoalkan — paling tidak sebelum teori. Oleh itu, estetika mesti menjaringkan jaringnya lebih luas daripada kajian mengenai kecantikan atau konsep estetik yang lain jika ingin mengetahui prinsip-prinsip di mana ia mesti ditentukan. Oleh itu, kita sekali lagi kembali ke persoalan pokok persoalan kita: Apa yang harus dipelajari oleh seorang ahli falsafah untuk memahami idea seperti kecantikan dan rasa?

Tiga pendekatan untuk estetika

Tiga pendekatan luas telah diusulkan untuk menjawab soalan itu, masing-masing masuk akal secara intuitif:

1. Kajian konsep estetika, atau, lebih khusus lagi, analisis "bahasa kritikan," di mana penilaian tertentu dipilih dan logik dan pembenarannya ditampilkan. Dalam risalah terkenalnya On the Sublime and Beautiful(1757), Edmund Burke berusaha untuk membuat perbezaan antara dua konsep estetika dan, dengan mempelajari sifat-sifat yang dilambangkannya, untuk menganalisis sikap manusia yang terpisah yang ditujukan kepada mereka. Perbezaan Burke antara yang luhur dan yang indah sangat berpengaruh, yang mencerminkan gaya kritikan kontemporari yang berlaku. Sejak kebelakangan ini, para ahli falsafah cenderung untuk menumpukan perhatian pada konsep teori sastera moden — yaitu, seperti perwakilan, ekspresi, bentuk, gaya, dan sentimentalitas. Kajian ini selalu mempunyai tujuan ganda: untuk menunjukkan bagaimana (jika sama sekali) deskripsi ini mungkin dibenarkan dan untuk menunjukkan apa yang khas dalam pengalaman manusia yang dinyatakan di dalamnya.

Edmund Burke

2. Kajian filosofis mengenai keadaan pikiran tertentu - tindak balas, sikap, emosi - yang dianggap terlibat dalam pengalaman estetik. Oleh itu, dalam karya semantik estetika moden Kritik der Urteilskraft (1790; Kritikan Penghakiman ), Immanuel Kant meletakkan ciri khas estetika di fakulti "penghakiman," di mana kita mengambil sikap tertentu terhadap objek, memisahkannya dari kepentingan saintifik dan keprihatinan praktikal kami. Oleh itu, kunci untuk estetika terletak pada sikap "tidak berminat" tertentu, yang mungkin kita anggap terhadap objek apa pun dan yang dapat dinyatakan dengan banyak cara yang berbeza.

Immanuel Kant

Baru-baru ini, para ahli falsafah — yang tidak mempercayai teori Kant tentang fakulti - telah berusaha untuk mengungkapkan pengertian tentang "sikap estetik" dan "pengalaman estetik" dengan cara lain, bergantung pada perkembangan psikologi filosofis yang berhutang banyak kepada GWF Hegel, ahli fenomenologi, dan Ludwig Wittgenstein (lebih tepatnya, Wittgenstein of the Philosophical Investigations[1953]). Dalam mempertimbangkan teori-teori ini (beberapa di antaranya dibincangkan di bawah), perbezaan penting harus diingat: antara falsafah fikiran dan psikologi empirikal. Falsafah bukan sains, kerana tidak menyelidiki sebab-sebab fenomena. Ini adalah penyelidikan priori atau konseptual, yang menjadi perhatian utama adalah mengenal pasti daripada menjelaskan. Sebenarnya, tujuan ahli falsafah adalah untuk memberikan gambaran seluas-luasnya mengenai perkara itu sendiri, untuk menunjukkan bagaimana kita mesti memahaminya dan bagaimana kita harus menghargai mereka. Dua kaedah falsafah terkini yang terkenal - fenomenologi dan analisis konseptual - cenderung menganggap tujuan ini berbeza dari, dan (sekurang-kurangnya sebagian) sebelum, tujuan sains.Untuk bagaimana kita dapat mulai menjelaskan apa yang belum kita kenal pasti? Walaupun telah ada kajian empirik pengalaman estetika (latihan dalam psikologi kecantikan), ini tidak menjadi bahagian estetika seperti yang dipertimbangkan dalam artikel ini. Sesungguhnya, kekurangan kesimpulan yang luar biasa mungkin disebabkan oleh usaha mereka untuk memberikan teori fenomena yang belum dapat ditentukan dengan tepat.

3. Kajian falsafah objek estetik. Pendekatan ini mencerminkan pandangan bahawa masalah estetika wujud terutamanya kerana dunia mengandungi kelas objek khusus yang kita bertindak balas secara selektif dan yang kita gambarkan secara estetik. Kelas biasa yang digambarkan sebagai objek estetik utama adalah yang terdiri daripada karya seni. Semua objek estetik lain (landskap, wajah, objet trouvés , dan sejenisnya) cenderung dimasukkan dalam kelas ini hanya kerana, dan sejauh itu, ia dapat dilihat sebagai seni (atau lebih seperti yang dituntut).

Sekiranya kita menggunakan pendekatan seperti itu, maka tidak akan ada perbezaan yang nyata antara estetika dan falsafah seni; dan konsep estetika dan pengalaman estetik layak mendapat namanya, masing-masing, konsep yang diperlukan dalam memahami karya seni dan pengalaman yang diprovokasi dengan menghadapinya. Oleh itu, Hegel, mungkin pengaruh filosofis utama pada estetika moden, menganggap tugas utama estetika berada dalam kajian tentang berbagai bentuk seni dan kandungan rohani yang khas bagi masing-masing. Sebilangan besar estetika baru-baru ini juga berfokus pada masalah seni, dan boleh dikatakan bahawa sekarang adalah ortodoks untuk mempertimbangkan estetika sepenuhnya melalui kajian seni.

Pendekatan ketiga untuk estetika tidak memerlukan penumpuan pada seni. Bahkan seseorang yang menganggap seni tidak lebih dari satu manifestasi nilai estetika - mungkin juga manifestasi yang tidak signifikan - mungkin mempercayai bahawa perhatian pertama estetika adalah mengkaji objek pengalaman estetik dan mencari di dalamnya ciri-ciri pembezaan sebenar alam estetik. Kecuali kita mengehadkan domain objek estetik, bagaimanapun, menjadi sangat sukar untuk memastikan bahawa mereka mempunyai persamaan yang signifikan selain dari fakta yang menarik minat yang sama. Ini bermaksud bahawa kita harus dipaksa untuk menggunakan pendekatan kedua untuk estetika. Nampaknya tidak ada cara yang lebih masuk akal untuk menyekat domain objek estetik daripada melalui konsep seni.

Ketiga-tiga pendekatan boleh menyebabkan hasil yang tidak sesuai. Sebagai alternatif, mereka mungkin harmoni. Sekali lagi, hanya pada titik akhir falsafah kita, kita dapat memutuskan. Pada mulanya, harus diasumsikan bahawa ketiga-tiga pendekatan itu mungkin berbeza secara substansial, atau hanya dalam penekanan, dan dengan itu setiap persoalan dalam estetika mempunyai bentuk tiga pihak.

Artikel Berkaitan