Keberadaan Tuhan , dalam agama, dalil bahawa ada makhluk ghaib atau makhluk luar biasa yang merupakan pencipta atau penyokong atau penguasa alam semesta dan semua perkara di dalamnya, termasuk manusia. Dalam banyak agama, Tuhan juga dianggap sempurna dan tidak dapat difahami oleh manusia, sebagai maha kuasa dan maha mengetahui (mahakuasa dan maha mengetahui), dan sebagai sumber dan landasan moral.

Baca Lebih Lanjut mengenai Topik Kekristenan Ini: Hujah-dalil untuk kewujudan Dewa St. Paul, dan banyak lagi yang lain di dunia Yunani-Rom, percaya bahawa kewujudan Tuhan terbukti dari penampilan alam: "Pernah ...

Kepercayaan akan kewujudan Tuhan (atau tuhan-tuhan) adalah definisi teisme dan ciri banyak (walaupun tidak semua) tradisi keagamaan. Sebilangan besar sejarahnya, agama Kristian secara khusus berkaitan dengan persoalan apakah kewujudan Tuhan dapat dibentuk secara rasional (yaitu, dengan alasan sahaja atau dengan alasan yang diberitahu oleh pengalaman akal) atau melalui pengalaman keagamaan atau wahyu atau sebaliknya harus diterima sebagai soal iman. Selebihnya artikel ini akan mempertimbangkan beberapa hujah yang berpengaruh dari segi sejarah yang telah dikemukakan untuk menunjukkan kewujudan Tuhan.

Hujah untuk kewujudan Tuhan biasanya diklasifikasikan sebagai priori atau posteriori - iaitu, berdasarkan idea Tuhan itu sendiri atau berdasarkan pengalaman. Contoh yang terakhir adalah argumen kosmologi, yang menarik bagi konsep sebab untuk menyimpulkan bahawa ada sebab pertama atau bahawa ada makhluk yang diperlukan dari mana semua makhluk luar biasa memperoleh kewujudannya. Versi lain dari pendekatan ini termasuk daya tarik terhadap kemungkinan - untuk fakta bahawa apa pun yang ada mungkin tidak ada dan oleh itu memerlukan penjelasan - dan rayuan kepada prinsip alasan yang mencukupi, yang mendakwa bahawa untuk apa sahaja yang ada mesti ada alasan yang cukup mengapa ia wujud. Argumen oleh St Thomas Aquinas yang dikenali sebagai Lima Cara - hujah dari gerakan, dari sebab yang efisien, dari kemungkinan, dari tahap kesempurnaan,dan dari sebab akhir atau tujuan semula jadi - secara umum dianggap sebagai kosmologi. Sesuatu mesti menjadi penggerak pertama atau utama, penyebab pertama yang cekap, landasan makhluk luar biasa yang diperlukan, kesempurnaan tertinggi yang didekati oleh makhluk yang tidak sempurna, dan panduan cerdas tentang perkara semula jadi menuju tujuannya. Ini, kata Aquinas, adalah Tuhan. Kritikan yang paling umum terhadap argumen kosmologi adalah bahawa fenomena yang seharusnya wujud oleh Tuhan sebenarnya tidak perlu dijelaskan.Kritikan yang paling umum terhadap argumen kosmologi adalah bahawa fenomena yang seharusnya wujud oleh Tuhan sebenarnya tidak perlu dijelaskan.Kritikan yang paling umum terhadap argumen kosmologi adalah bahawa fenomena yang seharusnya wujud oleh Tuhan sebenarnya tidak perlu dijelaskan.

Hujah dari reka bentuk juga bermula dari pengalaman manusia: dalam hal ini persepsi mengenai ketertiban dan tujuan dalam dunia semula jadi. Argumen tersebut mendakwa bahawa alam semesta sangat mirip, mengikut susunan dan keteraturannya, dengan artifak seperti jam tangan; kerana kewujudan jam tangan membenarkan anggapan pembuat jam tangan, kewujudan alam semesta membenarkan anggapan pencipta ilahi pencipta alam semesta, atau Tuhan. Walaupun terdapat kritikan hebat dari ahli falsafah Skotlandia David Hume (1711–76) —eg, bukti itu sesuai dengan sejumlah besar hipotesis, seperti politeisme atau dewa kekuasaan terhad, yang masuk akal atau lebih masuk akal daripada monoteisme - hujah dari reka bentuk terus menjadi sangat popular pada abad ke-19. Menurut versi hujah yang lebih baru, yang dikenali sebagai reka bentuk pintar,organisma biologi menunjukkan sejenis kerumitan ("kerumitan yang tidak dapat direduksi") yang tidak mungkin terjadi melalui penyesuaian bahagian-bahagiannya secara beransur-ansur melalui pemilihan semula jadi; oleh itu, hujahnya menyimpulkan, organisma seperti itu mesti diciptakan dalam bentuknya sekarang oleh seorang perancang yang cerdas. Varian moden lain dari argumen ini berusaha untuk mendasari kepercayaan teistik pada pola penaakulan yang merupakan ciri sains semula jadi, menarik bagi kesederhanaan dan ekonomi penjelasan mengenai susunan dan keteraturan alam semesta.Varian moden lain dari argumen ini berusaha untuk mendasari kepercayaan teistik pada pola penaakulan yang merupakan ciri sains semula jadi, menarik bagi kesederhanaan dan ekonomi penjelasan mengenai susunan dan keteraturan alam semesta.Varian moden lain dari argumen ini berusaha untuk mendasari kepercayaan teistik pada pola penaakulan yang merupakan ciri sains semula jadi, menarik bagi kesederhanaan dan ekonomi penjelasan mengenai susunan dan keteraturan alam semesta.

Mungkin hujah yang paling canggih dan mencabar untuk kewujudan Tuhan adalah hujah ontologi, yang dikemukakan oleh St. Anselm dari Canterbury. Menurut Anselm, konsep Tuhan sebagai makhluk yang paling sempurna - makhluk yang lebih besar daripada yang tidak ada yang dapat difahami - memerlukan bahawa Tuhan ada, kerana makhluk yang sebaliknya sempurna dan yang tidak ada akan menjadi kurang hebat daripada makhluk yang semuanya sempurna dan siapa yang wujud. Hujah ini telah menarik minat para ahli falsafah; ada yang berpendapat bahawa ia berusaha untuk “menentukan” Tuhan menjadi wujud, sementara yang lain terus mempertahankannya dan mengembangkan versi baru.

Mungkin ada kemungkinan (atau mustahil) untuk membuktikan keberadaan Tuhan, tetapi mungkin tidak perlu dilakukan agar kepercayaan kepada Tuhan masuk akal. Mungkin syarat pembuktian terlalu ketat, dan mungkin ada cara lain untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Yang paling utama adalah daya tarik terhadap pengalaman beragama — kenalan pribadi dan langsung dengan Tuhan atau pengalaman Tuhan yang dimediasi melalui tradisi agama. Beberapa bentuk mistisisme menarik tradisi agama untuk menetapkan kepentingan dan kesesuaian pengalaman beragama. Tafsiran pengalaman seperti itu, bagaimanapun, biasanya tidak dapat disahkan secara bebas.

Agama-agama Abrahamik (Yahudi, Kristian, dan Islam) juga menarik wahyu, atau untuk mendakwa bahawa Tuhan telah berbicara melalui utusan-utusan yang dilantik untuk mengungkapkan perkara-perkara yang sebaliknya tidak dapat diakses. Dalam agama Kristian, hal-hal ini termasuk doktrin penciptaan, Trinitas, dan Penjelmaan Yesus Kristus. Berbagai usaha telah dilakukan untuk membuktikan kewajaran menarik wahyu melalui saksi gereja dan melalui tanda-tanda dan mukjizat, yang semuanya dianggap untuk menyampaikan suara Tuhan yang asli. (Ini adalah konteks di mana kritikan klasik Hume terhadap kredibiliti mukjizat yang dilaporkan - bahawa tidak ada jumlah atau jenis bukti yang dapat membuktikan bahawa suatu keajaiban telah terjadi - mesti dipahami.) Namun, permohonan untuk penyataan oleh berbagai agama saling bertentangan,dan rayuan terhadap wahyu itu sendiri terbuka terhadap tuduhan bulat-bulat.

Artikel ini baru-baru ini disemak dan dikemas kini oleh Brian Duignan, Editor Kanan.