Lima Cara

Lima Cara , Latin Quinquae Viae , dalam falsafah agama, lima hujah yang dikemukakan oleh St Thomas Aquinas (1224 / 25–1274) sebagai demonstrasi tentang kewujudan Tuhan.

Aquinas mengembangkan sistem teologi yang mensintesis teologi Kristian Barat (dan terutama Katolik Roma) dengan falsafah pemikir Yunani kuno Aristoteles (384–322 SM), terutama seperti yang telah ditafsirkan oleh pengulas Islam Aristoteles yang kemudiannya. Dalam Summa Theologica , yang dimaksudkan sebagai siswa utama bagi teologi, Aquinas membuat lima argumen untuk keberadaan Tuhan, yang dikenal sebagai Lima Cara, yang kemudian terbukti sangat berpengaruh. Walaupun banyak sistem Aquinas berkaitan dengan wahyu khusus - doktrin Inkarnasi Firman Tuhan dalam Yesus Kristus - Lima Cara adalah contoh teologi semula jadi. Dengan kata lain, mereka adalah usaha bersama untuk mengetahui kebenaran ilahi dalam urutan dunia semula jadi.

Tiga hujah pertama Aquinas - dari gerakan, dari sebab-akibat, dan dari kemungkinan - adalah jenis dari apa yang disebut argumen kosmologi untuk kewujudan ilahi. Masing-masing bermula dengan kebenaran umum mengenai fenomena alam dan menuju ke kewujudan sumber alam semesta yang paling kreatif. Dalam setiap kes, Aquinas mengenal pasti sumber ini dengan Tuhan.

Demonstrasi pertama Aquinas mengenai keberadaan Tuhan adalah hujah dari gerakan. Dia menarik dari pemerhatian Aristoteles bahawa setiap benda di alam semesta yang bergerak digerakkan oleh sesuatu yang lain. Aristotle berpendapat bahawa siri penggerak mesti bermula dengan penggerak pertama atau perdana yang tidak dipindahkan atau ditindaklanjuti oleh ejen lain. Aristotle kadang-kadang memanggil penggerak utama ini "Tuhan." Aquinas memahaminya sebagai Tuhan Kristian.

Yang kedua dari Lima Cara, hujah dari sebab-akibat, berdasarkan pemikiran Aristoteles tentang sebab yang efisien, entiti atau peristiwa yang bertanggung jawab atas perubahan dalam sesuatu perkara. Aristoteles memberi contoh sebagai orang yang membuat keputusan, seorang ayah yang melahirkan anak, dan seorang pemahat yang mengukir patung. Oleh kerana setiap sebab yang berkesan mesti mempunyai sebab yang cekap dan kerana tidak ada rantai sebab yang efisien yang tidak terbatas, pasti ada sebab pertama dari semua perubahan yang terjadi di dunia, dan sebab pertama ini adalah Tuhan.

Demonstrasi ketiga Aquinas tentang keberadaan Tuhan adalah hujah dari kemungkinan, yang dia maju dengan membezakan antara makhluk yang mungkin dan yang diperlukan. Makhluk yang mungkin adalah makhluk yang mampu wujud dan tidak ada. Contohnya, banyak makhluk semula jadi mungkin kerana mereka mengalami generasi dan kerosakan. Sekiranya makhluk tidak ada, maka ada masa di mana ia tidak wujud. Sekiranya setiap makhluk itu mungkin, oleh itu, akan ada saat di mana tidak ada yang wujud. Tetapi kemudian tidak akan ada yang ada sekarang, karena tidak ada makhluk yang dapat wujud kecuali melalui makhluk yang sudah ada. Oleh itu, mesti ada sekurang-kurangnya satu makhluk yang diperlukan - makhluk yang tidak mampu tidak ada. Selanjutnya,setiap makhluk yang diperlukan sama ada diperlukan oleh dirinya sendiri atau disebabkan oleh keperluan lain yang diperlukan. Tetapi sama seperti tidak ada rantai sebab-sebab yang efisien yang tidak terbatas, maka tidak boleh ada rantai makhluk yang tidak terbatas yang keperluannya disebabkan oleh makhluk lain yang diperlukan. Sebaliknya, mesti ada makhluk yang perlu dalam dirinya sendiri, dan makhluk ini adalah Tuhan.

Hujah keempat Aquinas adalah bahawa dari tahap kesempurnaan. Semua perkara menunjukkan tahap kesempurnaan yang lebih besar atau lebih rendah. Oleh itu, mesti ada kesempurnaan tertinggi yang hampir tidak dapat dicapai oleh semua makhluk yang tidak sempurna. Dalam sistem Aquinas, Tuhan adalah kesempurnaan terpenting.

Cara kelima dan terakhir Aquinas untuk menunjukkan kewujudan Tuhan adalah hujah dari sebab-sebab akhir, atau berakhirnya, ( lihat teleologi). Sekali lagi, dia menggunakan Aristoteles, yang menyatakan bahawa setiap perkara mempunyai tujuan atau tujuan semula jadi tersendiri. Beberapa perkara, bagaimanapun - seperti badan semula jadi - kurang kecerdasan dan dengan demikian tidak mampu mengarahkan diri ke arah tujuan mereka. Oleh itu, mereka mesti dibimbing oleh beberapa makhluk yang cerdas dan berpengetahuan, yang adalah Tuhan.