Kosmopolitanisme
Kosmopolitanisme , dalam teori politik, kepercayaan bahawa semua orang berhak mendapat penghormatan dan pertimbangan yang sama, tidak kira apa status kewarganegaraan mereka atau gabungan lain.
Kosmopolitanisme dalam falsafah Stoic
Penyokong awal kosmopolitanisme merangkumi Cynic Diogenes dan Stoics seperti Cicero. Pemikir-pemikir itu menolak idea bahawa seseorang harus ditakrifkan oleh kota asal seseorang, seperti halnya lelaki Yunani pada masa itu. Sebaliknya, mereka menegaskan bahawa mereka adalah "warga dunia."
Ahli falsafah Stoic menentang perbezaan tradisional (Yunani) antara orang Yunani dan barbar dengan menerapkan pada diri mereka istilah kosmopolitans , sehingga menyiratkan bahawa polis mereka, atau negara kota, adalah seluruh kosmos, atau seluruh dunia. Alexander Agung tidak menganjurkan pembezaan itu dengan membiarkan jeneralnya mengahwini wanita yang berasal dari negeri-negeri yang telah mereka menakluki, tetapi kebijakannya mendapat tentangan di lapangan dan kejutan di rumah. Kaum Stoik (dari abad ke-4 hingga ke-3 SM) menerobos anggapan Yunani mengenai kelebihan kaum dan linguistik mereka dan menganggap kosmopolitanisme baru dari perspektif falsafah.
Orang Yunani yang terdahulu telah merasakan bahawa itu adalah perintah alam semula jadi (atau penyediaan Zeus) bahawa manusia telah dibahagikan kepada orang Yunani dan barbar. The Stoics berpendapat, sebaliknya, bahawa semua orang mempunyai satu alasan yang sama dan tunduk pada satu logo ilahi dan, oleh itu, orang bijak Stoic yang sebenarnya bukanlah warganegara mana-mana satu negara tetapi seluruh dunia.
Kaum Stoik kemudian menerapkan idea itu dengan menekankan tindakan kebaikan bahkan untuk musuh dan hamba yang dikalahkan. Terdapat juga nasihat untuk memperluas karakteristik cinta Stoic diri ( oikeiōsis ) dalam lingkaran yang semakin luas dari diri ke keluarga, rakan, dan, akhirnya, kepada umat manusia secara keseluruhan. Banyak sejarawan berpendapat bahawa prinsip Stoik ini membantu mempersiapkan penerimaan agama Kristiani, di mana, menurut St Paul, Rasul, tidak ada Yahudi atau Yunani, bebas atau hamba, lelaki atau perempuan.
Epictetus, yang lain dari Stoik kemudian (abad ke-2 - abad ke-2), mengingatkan para pengikutnya bahawa semua orang adalah saudara alami dan mengingatkan mereka untuk mengingat siapa mereka dan siapa yang mereka memerintah, kerana yang diperintah juga adalah saudara, saudara dari alam, dan semuanya adalah anak Zeus.
Kosmopolitanisme dan masyarakat global
Idea Stoics untuk menjadi warganegara dunia dengan rapi menangkap dua aspek utama kosmopolitanisme, salah satunya adalah tesis mengenai identiti dan yang lain tesis mengenai tanggungjawab. Sebagai tesis mengenai identiti, menjadi kosmopolitan memerlukan seseorang itu adalah orang yang dipengaruhi oleh pelbagai budaya. Bergantung pada sikap terhadap pelbagai pengaruh, kata kosmopolitanismeboleh mempunyai konotasi negatif atau positif. Ini memiliki konotasi positif ketika, misalnya, dianggap bermaksud bahwa seseorang itu duniawi dan baik perjalanan daripada berfikiran sempit atau provinsi. Itu memiliki konotasi negatif ketika digunakan untuk menstigma beberapa kelompok, termasuk orang Yahudi, sebagai dugaan ancaman terhadap masyarakat. Kosmopolitanisme sebagai tesis mengenai identiti juga menafikan bahawa keahlian dalam komuniti budaya tertentu adalah perlu bagi seseorang individu untuk berkembang di dunia. Menurut pandangan itu, kepemilikan budaya tertentu bukanlah unsur penting dalam pembentukan atau pemeliharaan identiti seseorang, dan seseorang dapat memilih dan memilih dari sebilangan besar ungkapan budaya atau menolak semua ungkapan tersebut yang memihak kepada pilihan bukan budaya lain.
Sebagai tesis mengenai tanggungjawab, kosmopolitanisme bermaksud keperluan untuk mengenali dan bertindak atas keahlian seseorang dalam komuniti manusia global. Oleh itu, seseorang mempunyai tanggungjawab terhadap anggota komuniti global yang lain. Seperti yang diperdebatkan oleh ahli falsafah Amerika, Martha Nussbaum, seseorang harus setia kepada masyarakat manusia di seluruh dunia, dan afiliasi itu harus menjadi kesetiaan utama. Sebagai tesis mengenai tanggungjawab, kosmopolitanisme juga membimbing individu itu keluar dari kewajiban tempatan dan mencegah kewajipan tersebut daripada menyingkirkan tanggungjawab kepada orang lain yang jauh. Kosmopolitanisme menyoroti tanggungjawab seseorang terhadap orang yang tidak diketahuinya. Oleh itu, dari perspektif kosmopolitian,sempadan negara hanya menyekat ruang lingkup keadilan dan merupakan halangan yang tidak relevan untuk menghargai dan bertindak atas tanggungjawab seseorang kepada semua orang dalam masyarakat global.
