Humanisme

Humanisme , sistem pendidikan dan kaedah penyelidikan yang berasal dari utara Itali pada abad ke-13 dan ke-14 dan kemudiannya menyebar ke benua Eropah dan Inggeris. Istilah ini secara alternatif diterapkan pada berbagai kepercayaan, kaedah, dan falsafah Barat yang memberi penekanan utama pada alam manusia. Juga dikenal sebagai humanisme Renaissance, program sejarah itu sangat luas dan sangat berpengaruh sehingga merupakan salah satu sebab utama mengapa Renaissance dipandang sebagai periode sejarah yang berbeza. Memang, walaupun perkataan Renaissanceadalah duit syiling baru-baru ini, idea asas tempoh itu sebagai salah satu pembaharuan dan kebangkitan semula adalah asal-usul humanistik. Tetapi humanisme mencari asas falsafahnya sendiri pada masa-masa sebelumnya dan, lebih-lebih lagi, terus menggunakan sebagian kekuatannya lama setelah akhir Zaman Renaissance.

Asal dan makna istilah humanisme

Idea kemanusiaan

Sejarah istilah humanisme adalah kompleks tetapi mencerahkan. Ini pertama kali digunakan (sebagai humanismus ) oleh sarjana Jerman abad ke-19 untuk menetapkan penekanan Renaissance pada kajian Klasik dalam pendidikan. Kajian-kajian ini dilanjutkan dan disokong oleh para pendidik yang dikenal, pada awal abad ke-15, sebagai umanisti - iaitu, profesor atau pelajar sastera Klasik. Kata umanisti berasal dari studia humanitatis , kursus pengajian Klasik yang, pada awal abad ke-15, terdiri dari tatabahasa, puisi, retorik, sejarah, dan falsafah moral. The Studia humanitatis telah diadakan untuk menjadi sama dengan Yunani Paideia. Nama mereka sendiri berdasarkan konsep negarawan Rom Marcus Tullius Cicero tentang humanitas , sebuah ideal pendidikan dan politik yang menjadi asas intelektual dari seluruh gerakan. Humanisme Renaissance dalam semua bentuknya mendefinisikan dirinya dalam usaha mencapai cita-cita ini. Oleh itu, tidak ada perbincangan mengenai humanisme yang dapat berlaku tanpa pemahaman tentang humanitas .

Humanitas bermaksud pengembangan kebajikan manusia, dalam semua bentuknya, sejauh mungkin. Oleh itu, istilah tersebut tidak hanya menyiratkan sifat-sifat yang berkaitan dengan kata kemanusiaan moden - pemahaman, kebajikan, belas kasihan, belas kasihan - tetapi juga ciri-ciri yang lebih tegas seperti ketabahan, pertimbangan, kehati-hatian, kepetahan, dan bahkan cinta kehormatan. Akibatnya, pemilik humanitas bukan hanya seorang filsuf yang tidak aktif dan terisolasi atau orang yang mempunyai huruf, tetapi perlu menjadi peserta dalam kehidupan yang aktif. Sama seperti tindakan tanpa pandangan dianggap tanpa tujuan dan biadab, pandangan tanpa tindakan ditolak sebagai mandul dan tidak sempurna. Humanitas meminta keseimbangan tindakan dan perenungan yang baik, keseimbangan yang lahir bukan dari kompromi tetapi saling melengkapi.

Tujuan kebajikan yang terpenuhi dan seimbang itu adalah politik, dalam arti luas kata. Bidang humanisme Renaissance merangkumi bukan hanya pendidikan orang muda tetapi juga bimbingan orang dewasa (termasuk penguasa) melalui puisi falsafah dan retorik strategik. Ini termasuk tidak hanya kritikan sosial yang realistik tetapi juga hipotesis utopis, tidak hanya penilaian ulang yang bersungguh-sungguh dari sejarah tetapi juga perubahan ulang masa depan yang berani. Singkatnya, humanisme menuntut reformasi budaya yang komprehensif, perubahan bentuk apa yang disebut oleh kaum humanis sebagai masyarakat pasif dan jahil pada zaman "gelap" menjadi tatanan baru yang akan mencerminkan dan mendorong potensi manusia yang paling agung. Humanisme mempunyai dimensi evangelis: ia berusaha memproyeksikan humanitas dari individu ke negara secara luas.

Kesejahteraan manusiaadalah sastera Klasik. Pemikiran Yunani dan Rom, yang terdapat dalam banjir manuskrip yang ditemui semula atau yang baru diterjemahkan, memberikan humanisme banyak struktur dan kaedah asasnya. Bagi humanis Renaissance, tidak ada yang tertanggal atau usang mengenai tulisan Aristoteles, Cicero, atau Livy. Berbanding dengan produksi khas Kekristianan abad pertengahan, karya-karya pagan ini mempunyai nada yang segar, radikal, hampir avant-garde. Sesungguhnya, memulihkan klasik adalah humanisme sama dengan memulihkan kenyataan. Falsafah klasik, retorik, dan sejarah dipandang sebagai model metode yang tepat - usaha untuk mencapai kesepakatan, secara sistematik dan tanpa prasangka apa pun, dengan pengalaman yang dirasakan. Lebih-lebih lagi, pemikiran klasik menganggap etika qua etika, politik qua politik:ia tidak memiliki dualisme penghambat yang muncul dalam pemikiran abad pertengahan oleh tuntutan sekularisme dan kerohanian Kristiani yang sering bertentangan. Keutamaan klasik, dalam contoh-contoh yang banyak berisi literatur, bukanlah inti pati abstrak tetapi kualiti yang dapat diuji di forum atau di medan perang. Akhirnya, sastera Klasik kaya dengan kefasihan. Secara khusus, humanis menganggap Cicero sebagai corak wacana yang halus dan berlimpah, serta model kepetahan yang digabungkan dengan kepemimpinan yang bijak. Dalam kefasihan humanis didapati lebih dari sekadar kualiti estetik semata-mata. Sebagai kaedah berkesan untuk memimpin pemimpin atau sesama warga ke arah satu arah politik atau yang lain, kepetahan mirip dengan kekuatan murni. Oleh itu, para humanis menanamkan retorik, sebagai media di mana semua kebajikan lain dapat disampaikan dan dipenuhi.

Oleh itu, Humanisme dapat didefinisikan secara tepat sebagai gerakan Renaissance yang memiliki fokus utamanya pada humanitas . Walau bagaimanapun, definisi sempit istilah umanisti Itali , semua penulis Renaissance yang memupuk humanitas , dan semua "keturunan" langsung mereka boleh disebut humanis dengan betul.

Kegunaan lain

Sungguh mengherankan bahawa istilah yang secara umum menyangkut humanisme harus dikenakan berbagai macam aplikasi. Daripada jumlah tersebut (kecuali pergerakan sejarah yang dijelaskan di atas) terdapat tiga jenis asas: humanisme sebagai Classicisme, humanisme sebagai merujuk kepada konsep moden kemanusiaan, dan humanisme sebagai pemusatan manusia.

Menerima tanggapan bahawa humanisme Renaissance hanyalah kembali kepada Klasik, beberapa sejarawan dan filologi berpendapat bahawa kebangkitan klasik yang berlaku di mana sahaja dalam sejarah harus disebut humanistik. St. Augustine, Alcuin, dan para sarjana Chartres abad ke-12 telah disebut sebagai humanis. Dalam pengertian ini, istilah ini juga dapat digunakan secara sadar, seperti dalam gerakan Humanisme Baru dalam kritikan sastera yang dipimpin oleh Irving Babbitt dan Paul Elmer More pada awal abad ke-20.

Kata humanities , yang seperti kata umanisti yang berasal dari Latin studia humanitatis , sering digunakan untuk menetapkan disiplin ilmiah yang tidak saintifik: bahasa, sastera, retorik, falsafah, sejarah seni, dan sebagainya. Oleh itu, adalah kebiasaan untuk merujuk para sarjana dalam bidang ini sebagai humanis dan aktiviti mereka sebagai humanistik.

Humanisme dan istilah yang berkaitan sering diterapkan pada doktrin dan teknik moden yang berdasarkan pada pusat pengalaman manusia. Pada abad ke-20, humanisme pragmatik Ferdinand CS Schiller, humanisme Kristian Jacques Maritain, dan gerakan yang dikenali sebagai humanisme sekular, walaupun berbeza antara satu sama lain secara signifikan, semuanya menunjukkan penekanan antroposentrik ini.

Bukan hanya sebilangan besar definisi yang membingungkan, tetapi definisi itu sendiri sering berlebihan atau mustahil. Tidak ada alasan untuk memanggil semua kebangkitan Klasik “humanistik” apabila kata Klasik cukup. Untuk mengatakan bahawa profesor dalam banyak disiplin ilmu yang dikenali sebagai kemanusiaan adalah humanis adalah untuk menggabungkan kekaburan dengan samar-samar, kerana disiplin ini telah lama tidak lagi memiliki atau bahkan bercita-cita untuk alasan yang sama. Definisi humanisme sebagai anthropocentricity atau human-centredness mempunyai tuntutan yang tegas mengenai kebenaran. Namun, untuk alasan yang jelas, membingungkan untuk menerapkan perkataan ini pada sastera Klasik.