Positivisme

Positivisme , dalam falsafah Barat, umumnya, sistem apa pun yang membatasi dirinya dengan data pengalaman dan tidak termasuk spekulasi apriori atau metafizik. Secara lebih sempit, istilah ini menunjukkan pemikiran ahli falsafah Perancis Auguste Comte (1798–1857).

Sebagai ideologi dan gerakan filosofis, positivisme pertama kali menggunakan ciri khasnya dalam karya Comte, yang juga menamakan dan mensistematisasi sains sosiologi. Ia kemudian berkembang melalui beberapa tahap yang dikenal dengan pelbagai nama, seperti empiriokritik, positivisme logik, dan empiris logik, akhirnya bergabung, pada pertengahan abad ke-20, ke dalam tradisi yang sudah ada yang dikenali sebagai falsafah analitik.

Penegasan asas positivisme adalah (1) bahawa semua pengetahuan mengenai perkara-perkara sebenarnya didasarkan pada data pengalaman "positif" dan (2) bahawa di luar bidang fakta adalah logik murni dan matematik murni. Kedua-dua disiplin ilmu ini telah diakui oleh empiris Skotlandia abad ke-18 dan David Hume yang skeptis hanya berkaitan dengan "hubungan idea," dan, dalam fasa positivisme kemudian, mereka diklasifikasikan sebagai sains formal semata-mata. Di sisi negatif dan kritis, para positivis menjadi terkenal karena penolakan mereka terhadap metafizik - iaitu spekulasi mengenai hakikat realiti yang secara radikal melampaui bukti yang mungkin dapat menyokong atau membantah tuntutan pengetahuan "transenden" tersebut. Dalam postur ideologi asasnya, positivisme adalah duniawi, sekular, antitologi, dan antimetafisik.Pematuhan yang tegas terhadap kesaksian pemerhatian dan pengalaman adalah kepentingan positif yang penting. Keperluan itu tercermin juga dalam sumbangan para positivis terhadap etika dan falsafah moral, yang pada amnya bermanfaat sehingga sejauh mana "kebahagiaan terbesar bagi sebilangan besar orang" adalah pepatah etika mereka. Dalam hubungan ini, dapat diperhatikan bahawa Comte adalah pengasas agama yang berumur pendek, di mana objek pemujaan bukanlah ketuhanan agama monoteistik melainkan kemanusiaan.yang umumnya bermanfaat sehingga sesuatu seperti "kebahagiaan terbesar bagi sebilangan besar orang" adalah pepatah etika mereka. Dalam hubungan ini, dapat diperhatikan bahawa Comte adalah pengasas agama yang berumur pendek, di mana objek pemujaan bukanlah ketuhanan agama monoteistik melainkan kemanusiaan.yang pada umumnya bermanfaat sehingga sesuatu seperti "kebahagiaan terbesar bagi sebilangan besar orang" adalah pepatah etika mereka. Dalam hubungan ini, dapat diperhatikan bahawa Comte adalah pengasas agama yang berumur pendek, di mana objek pemujaan bukanlah ketuhanan agama monoteistik melainkan kemanusiaan.

Terdapat jangkaan positif terhadap falsafah kuno dalam falsafah. Walaupun hubungan Protagoras - seorang Sophist abad ke-5 - misalnya, dengan pemikiran positivistik kemudian hanya jauh, terdapat persamaan yang jauh lebih jelas dalam skeptis klasik Sextus Empiricus, yang hidup pada pergantian abad ke-3 pejabat, dan di Pierre Bayle, abad ke-17 yang menghidupkannya. Lebih-lebih lagi, nominalis abad pertengahan William of Ockham mempunyai pertalian yang jelas dengan positivisme moden. Pelopor abad ke-18 yang mempunyai banyak persamaan dengan antimetaphysics positivistik abad berikutnya adalah pemikir Jerman, Georg Lichtenberg.

Akan tetapi, akar positif dari positivisme jelas terletak pada Pencerahan Perancis, yang menekankan cahaya akal yang jelas, dan pada empirisisme Inggeris abad ke-18, khususnya Hume dan Uskup George Berkeley, yang menekankan peranan pengalaman akal. Comte dipengaruhi secara khusus oleh Enlightenment Encyclopaedists (seperti Denis Diderot, Jean d'Alembert, dan lain-lain) dan, terutama dalam pemikiran sosialnya, dipengaruhi secara tegas oleh pengasas sosialisme Perancis, Claude-Henri, comte de Saint-Simon, muridnya dia berada di tahun-tahun awalnya dan berasal dari mana positivisme sebutannya.

Positivisme sosial Comte dan Mill

"Agama kemanusiaan" Auguste Comte

Positivisme Comte dititikberatkan pada penegasan undang-undang yang disebut dari tiga fasa (atau tahap) pengembangan intelektual. Terdapat paralel, seperti yang dilihat oleh Comte, antara evolusi corak pemikiran dalam seluruh sejarah umat manusia, di satu pihak, dan dalam sejarah perkembangan seseorang dari masa bayi hingga dewasa, di sisi lain. Pada tahap pertama, atau yang disebut teologi, fenomena alam dijelaskan sebagai hasil dari kekuatan ghaib atau ketuhanan. Tidak penting sama ada agama itu bersifat politeistik atau monoteistik; dalam mana-mana keadaan, kuasa atau kehendak ajaib dipercayai menghasilkan peristiwa yang diperhatikan. Tahap ini dikritik oleh Comte sebagai antropomorfik - iaitu, sebagai bergantung pada analogi semua manusia. Secara amnya,penjelasan animistik - dibuat berdasarkan kehendak makhluk seperti jiwa yang beroperasi di belakang penampilan - ditolak sebagai unjuran primitif entiti yang tidak dapat disahkan.

Auguste Comte

Fasa kedua, yang disebut metafizik, dalam beberapa kes hanyalah teologi depersonalisasi: proses alam yang dapat diamati diasumsikan muncul dari kekuatan impersonal, kualiti gaib, kekuatan vital, atau entelechies (prinsip penyempurnaan dalaman). Dalam keadaan lain, wilayah fakta yang dapat dilihat dianggap sebagai salinan yang tidak sempurna atau tiruan idea abadi, seperti dalam metafizik Plato bentuk murni. Sekali lagi, Comte menuduh bahawa tidak ada hasil penjelasan yang tulen; soalan mengenai realiti hakiki, sebab pertama, atau permulaan mutlak dinyatakan sebagai sama sekali tidak dapat dijawab. Pencarian metafizik hanya dapat membawa kepada kesimpulan yang dinyatakan oleh ahli biologi dan ahli fisiologi Jerman, Emil du Bois-Reymond: "Ignoramus et ignabimus" (Latin: "Kita dan akan menjadi orang bodoh").Ini adalah penipuan melalui alat lisan dan pemberian konsep tanpa hasil sebagai perkara sebenar.

Jenis buah yang kurang dapat dicapai hanya pada fasa ketiga, fasa ilmiah, atau "positif," - oleh itu judul Comte's magnum opus: Cours de falsafah positif (1830-42) - kerana ia mengaku prihatin hanya dengan fakta positif. Tugas sains, dan pengetahuan secara umum, adalah untuk mengkaji fakta dan keteraturan alam dan masyarakat dan merumuskan keteraturan sebagai (deskriptif) undang-undang; penjelasan fenomena tidak boleh lebih dari sekadar penggabungan kes-kes khas di bawah undang-undang umum. Manusia mencapai kematangan penuh pemikiran hanya setelah meninggalkan penjelasan fasa teologi dan metafizik palsu dan menggantikan kepatuhan yang tidak terhad kepada kaedah saintifik.

Dalam tiga tahapnya, Comte menggabungkan apa yang dianggapnya sebagai catatan susunan perkembangan sejarah dengan analisis logik mengenai struktur sains yang diratakan. Dengan menyusun enam sains asas dan murni satu sama lain dalam piramid, Comte menyiapkan jalan bagi positif logik untuk "mengurangkan" setiap tahap ke satu di bawahnya. Dia meletakkan pada tahap asas sains yang tidak mengandaikan sains lain - yaitu, matematik - dan kemudian memerintahkan tahap di atasnya sedemikian rupa sehingga setiap sains bergantung, dan memanfaatkan, sains di bawahnya pada skala : dengan demikian, aritmetik dan teori nombor dinyatakan sebagai prasyarat untuk geometri dan mekanik, astronomi, fizik, kimia, biologi (termasuk fisiologi), dan sosiologi. Setiap sains peringkat tinggi, pada gilirannya,menambah kandungan pengetahuan sains atau sains pada tahap di bawah, sehingga memperkaya kandungan ini dengan pengkhususan berturut-turut. Psikologi, yang tidak didirikan sebagai disiplin formal hingga akhir abad ke-19, tidak termasuk dalam sistem sains Comte. Mengantisipasi beberapa idea tingkah laku dan fizikalisme abad ke-20, Comte menganggap bahawa psikologi, seperti pada zamannya, harus menjadi cabang biologi (terutama neurofisiologi otak), di satu pihak, dan sosiologi, di sisi lain. Sebagai "bapa" sosiologi, Comte berpendapat bahawa sains sosial harus dilanjutkan dari pemerhatian ke undang-undang umum, sama seperti (pada pandangannya) fizik dan kimia. Dia ragu-ragu terhadap introspeksi dalam psikologi, kerana yakin bahawa dalam menangani keadaan mental seseorang,negeri-negeri ini akan diubah dan diputarbelitkan. Dengan menekankan perlunya pemerhatian objektif, dia hampir dengan prinsip dasar metodologi behaviorisme abad ke-20.

Antara murid atau simpatisan Comte adalah Cesare Lombroso, seorang psikiatri dan kriminologi Itali, dan Paul-Emile Littré, J.-E. Renan, dan Louis Weber.

Walaupun terdapat beberapa perselisihan dasar dengan Comte, ahli falsafah Inggeris abad ke-19 John Stuart Mill, yang juga ahli logik dan ahli ekonomi, mesti dianggap sebagai salah satu positif pada abadnya. Dalam Sistem Logiknya (1843), ia mengembangkan teori pengetahuan dan penaakulan ilmiah secara empiris, malah menganggap logik dan matematik sebagai sains empirikal (walaupun sangat umum). Ahli falsafah sintetik yang luas, Herbert Spencer, pengarang sebuah doktrin tentang "tidak dapat diketahui" dan sebuah falsafah evolusi umum, adalah, di sebelah Mill, merupakan eksponen yang luar biasa dari orientasi positif.

Kilang John Stuart

Artikel Berkaitan