Pascamodenisme

Postmodernisme , juga dieja pasca-modernisme , dalam falsafah Barat, gerakan akhir abad ke-20 yang dicirikan oleh skeptisisme, subjektivisme, atau relativisme yang luas; kecurigaan umum mengenai akal; dan kepekaan akut terhadap peranan ideologi dalam menegaskan dan mengekalkan kekuatan politik dan ekonomi.

Derrida, Jacques Soalan Teratas

Apa itu postmodernisme?

Postmodernisme adalah gerakan akhir abad ke-20 dalam falsafah dan teori sastera yang secara umum mempersoalkan andaian asas falsafah Barat pada zaman moden (kira-kira, abad ke-17 hingga abad ke-19).

Falsafah Barat: Falsafah moden Baca lebih lanjut mengenai falsafah moden.

Apakah beberapa ciri umum postmodernisme?

Falsafah postmodern dicirikan oleh skeptisisme atau relativisme yang luas dan kecurigaan akal secara umum. Ini juga secara luas menegaskan bahawa norma dan nilai intelektual dan budaya Barat adalah produk, atau dalam arti tertentu dipengaruhi oleh, ideologi kumpulan dominan atau elit dan sekurang-kurangnya secara tidak langsung melayani kepentingan mereka.

Apa yang dipercayai oleh para pascamoden?

Banyak postmodernis berpendapat satu atau lebih pandangan berikut: (1) tidak ada realiti objektif; (2) tidak ada kebenaran ilmiah atau sejarah (kebenaran objektif); (3) sains dan teknologi (dan bahkan akal dan logik) bukanlah alat kemajuan manusia tetapi disyaki instrumen kekuatan yang mapan; (4) akal dan logik tidak berlaku secara universal; (5) tidak ada perkara seperti sifat manusia (tingkah laku dan psikologi manusia ditentukan atau dibina secara sosial); (6) bahasa tidak merujuk kepada kenyataan di luar dirinya; (7) tidak ada pengetahuan tertentu; dan (8) tidak ada teori umum mengenai dunia semula jadi atau sosial yang dapat berlaku atau benar (semuanya "metanaratif" tidak sah).

Bagaimana postmodernisme berkaitan dengan relativisme?

Walaupun beberapa postmodernis menolak label relativis, banyak doktrin postmodern membentuk atau menyiratkan beberapa bentuk relativisme. Banyak postmodernis menafikan bahawa ada aspek realiti yang objektif atau ada pernyataan mengenai realiti yang secara objektif atau benar (menyiratkan relativisme metafizik), bahawa ada kemungkinan memiliki pengetahuan mengenai pernyataan tersebut (yang menyiratkan skeptisisme atau relativisme epistemologi), dan bahawa ada objektif, atau mutlak, kebenaran moral atau nilai (menyiratkan subjektivisme etika atau relativisme). Sebaliknya, realiti, pengetahuan, dan nilai dibina oleh "wacana" (amalan linguistik bersama) dan boleh berbeza-beza dengannya.

Relativisme etika Baca lebih lanjut mengenai relativisme etika. Skeptisisme Baca lebih lanjut mengenai skeptisisme.

Siapa beberapa pascamoden terkenal?

Beberapa pemikir terkenal yang berkaitan dengan pascamodenisme adalah Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Pierre-Félix Guattari, Fredric Jameson, Emmanuel Lévinas, Jean-François Lyotard, Richard Rorty, dan Slavoj Žižek.

Falsafah benua: Nietzscheanism Perancis Baca mengenai sumbangan Foucault, Derrida, dan Lévinas terhadap falsafah Kontinental kontemporari.

Artikel ini membincangkan postmodernisme dalam falsafah. Untuk rawatan postmodernisme dalam seni bina, lihat artikel Senibina Barat.

Postmodernisme dan falsafah moden

Postmodernisme sebahagian besarnya merupakan reaksi terhadap andaian intelektual dan nilai-nilai zaman moden dalam sejarah falsafah Barat (kira-kira, abad ke-17 hingga abad ke-19). Sesungguhnya, banyak doktrin yang dikaitkan dengan postmodernisme secara wajar dapat digambarkan sebagai penolakan langsung dari sudut pandang filosofis umum yang dianggap tidak jelas selama Pencerahan abad ke-18, walaupun mereka tidak unik pada masa itu. Yang paling penting dari sudut pandangan ini adalah yang berikut.

1. Ada realiti semula jadi yang objektif, realiti yang keberadaan dan sifatnya secara logik bebas dari manusia - dari akal mereka, masyarakat mereka, amalan sosial mereka, atau teknik penyiasatan mereka. Pascamodenis menolak idea ini sebagai sejenis realisme naif. Kenyataan seperti yang ada, menurut postmodernis, adalah konstruk konseptual, artifak amalan saintifik dan bahasa. Perkara ini juga berlaku untuk penyelidikan peristiwa masa lalu oleh sejarawan dan perihal institusi sosial, struktur, atau amalan oleh saintis sosial.

2. Pernyataan deskriptif dan penjelasan saintis dan sejarawan, secara prinsipnya, boleh menjadi objektif atau salah secara objektif. Penolakan postmodern dari sudut pandang ini - yang muncul dari penolakan realiti semula jadi objektif - kadang-kadang dinyatakan dengan mengatakan bahawa tidak ada yang disebut Kebenaran.

3. Melalui penggunaan akal dan logik, dan dengan alat yang lebih khusus yang disediakan oleh sains dan teknologi, manusia cenderung mengubah diri dan masyarakat mereka menjadi lebih baik. Adalah wajar untuk menjangkakan bahawa masyarakat masa depan akan lebih berperikemanusiaan, lebih adil, lebih tercerahkan, dan lebih sejahtera daripada sekarang. Pascamodenis menolak kepercayaan Pencerahan ini dalam sains dan teknologi sebagai instrumen kemajuan manusia. Sesungguhnya, banyak postmodernis berpendapat bahawa pencarian pengetahuan saintifik dan teknologi yang sesat (atau tidak berpandu) membawa kepada pengembangan teknologi untuk membunuh secara besar-besaran dalam Perang Dunia II. Sebilangan orang mengatakan bahawa sains dan teknologi — dan bahkan akal dan logik — secara semula jadi merosakkan dan menindas, kerana telah digunakan oleh orang-orang jahat, terutama pada abad ke-20,untuk memusnahkan dan menindas orang lain.

4. Alasan dan logik berlaku secara universal - iaitu, undang-undang mereka sama untuk, atau berlaku sama untuk, setiap pemikir dan domain pengetahuan apa pun. Bagi postmodernis, akal dan logik juga hanyalah konstruk konseptual dan oleh itu hanya berlaku dalam tradisi intelektual yang mapan di mana ia digunakan.

5. Terdapat perkara seperti sifat manusia; ia terdiri dari kemampuan, bakat, atau kecenderungan yang dalam arti tertentu ada pada manusia semasa lahir daripada dipelajari atau ditanamkan melalui kekuatan sosial. Postmodernists menegaskan bahawa semua, atau hampir semua, aspek psikologi manusia sepenuhnya ditentukan secara sosial.

6. Bahasa merujuk dan mewakili kenyataan di luar dirinya. Menurut postmodernis, bahasa bukanlah "cermin alam", kerana ahli falsafah pragmatik Amerika Richard Rorty mencirikan pandangan Pencerahan. Diilhamkan oleh karya ahli bahasa Swiss Ferdinand de Saussure, para pascamodenis mendakwa bahawa bahasa semantik mandiri, atau rujukan diri: makna perkataan bukanlah perkara yang statik di dunia atau bahkan idea dalam fikiran melainkan pelbagai perbezaan dan perbezaan dengan makna perkataan lain. Kerana makna dalam pengertian ini adalah fungsi dari makna lain - yang sendiri adalah fungsi makna lain, dan seterusnya - mereka tidak pernah sepenuhnya "hadir" kepada penutur atau pendengar tetapi tanpa henti "ditangguhkan."Rujukan diri tidak hanya mencirikan bahasa semula jadi tetapi juga" wacana "yang lebih khusus dari masyarakat atau tradisi tertentu; wacana seperti itu tertanam dalam amalan sosial dan mencerminkan skema konseptual dan nilai moral dan intelektual masyarakat atau tradisi di mana ia digunakan. Pandangan postmodern mengenai bahasa dan wacana banyak disebabkan oleh ahli falsafah dan ahli teori sastera Perancis, Jacques Derrida (1930–2004), pencetus dan pengamal dekonstruksi terkemuka.pencetus dan pengamal dekonstruksi terkemuka.pencetus dan pengamal dekonstruksi terkemuka.

7. Manusia dapat memperoleh pengetahuan tentang realiti semula jadi, dan pengetahuan ini dapat dibenarkan pada akhirnya berdasarkan bukti atau prinsip yang, atau dapat, diketahui dengan segera, secara intuitif, atau sebaliknya dengan pasti. Postmodernis menolak falsafah fundamentalisme - percubaan, yang mungkin paling baik dicontohkan oleh filsuf Perancis abad ke-17, René Descartes's diktum cogito, ergo sum ("Saya rasa, oleh itu saya"), untuk mengenal pasti asas kepastian untuk membangun bangunan empirikal (termasuk saintifik) pengetahuan.

8. Mungkin, sekurang-kurangnya pada prinsipnya, untuk membina teori umum yang menjelaskan banyak aspek dunia semula jadi atau sosial dalam domain pengetahuan tertentu — misalnya, teori umum sejarah manusia, seperti materialisme dialektik. Lebih jauh lagi, semestinya tujuan penyelidikan ilmiah dan sejarah untuk membina teori seperti itu, walaupun teori tersebut tidak dapat dicapai dengan sempurna dalam praktik. Pascamodenis menolak anggapan ini sebagai mimpi buruk dan sebenarnya sebagai gejala kecenderungan yang tidak sihat dalam wacana Pencerahan untuk menerapkan sistem pemikiran "menyeluruh" (seperti yang disebut oleh ahli falsafah Perancis Emmanuel Lévinas) atau "metanaratif" besar biologi, sejarah, dan sosial manusia pembangunan (seperti yang dituntut oleh ahli falsafah Perancis Jean-François Lyotard).Teori-teori ini merosakkan bukan hanya kerana ia salah tetapi kerana ia secara efektif memaksakan kesesuaian perspektif atau wacana lain, sehingga menindas, meminggirkan, atau membungkamnya. Derrida sendiri menyamakan kecenderungan teoritis terhadap totaliti dengan totalitarianisme.

Artikel Berkaitan