Asetik , (dari askoō Yunani : "untuk bersenam," atau "untuk melatih"), amalan penolakan keinginan fizikal atau psikologi untuk mencapai cita-cita atau tujuan rohani. Hampir tidak ada agama yang mempunyai sekurang-kurangnya jejak atau beberapa ciri pertapaan.

Baca Lebih Lanjut mengenai Topik Kekristenan Ini: Kecenderungan terhadap pertapaan Pendukung teologi pertapa menuntut eksklusif pengabdian oleh orang Kristian yang setia kepada Kristus dan menyimpulkan dari itu permintaan ...

Asal-usul pertapaan.

Asal-usul pertapaan terletak pada usaha manusia untuk mencapai pelbagai tujuan atau cita-cita utama: pengembangan "keseluruhan" orang, kreativiti manusia, idea, "diri", atau kemahiran yang menuntut kemahiran teknikal. Atletik askēsis ("latihan") , yang melibatkan ideal kecergasan dan kecemerlangan badan, dikembangkan untuk memastikan tahap kecergasan fizikal tertinggi pada seorang atlet. Di antara orang Yunani kuno, atlet bersiap untuk pertandingan fizikal ( contohnya,Sukan Olimpik) mendisiplinkan badan mereka dengan menahan diri dari pelbagai keseronokan biasa dan dengan menjalani ujian fizikal yang sukar. Untuk mencapai kecekapan tinggi dalam kemahiran berperang, para pejuang juga menggunakan pelbagai amalan pertapa. Umat ​​Israel kuno, misalnya, tidak melakukan hubungan seks sebelum berperang.

Ketika nilai-nilai selain yang berkaitan dengan kemampuan fizikal dikembangkan, konsep yang diungkapkan oleh askēsis dan kognitifnya diterapkan pada cita-cita lain - misalnya, kemudahan mental, daya hidup moral, dan kemampuan rohani. Idea latihan untuk tujuan fizikal ditukar kepada mencapai kebijaksanaan atau kemampuan mental dengan mengembangkan dan melatih kemampuan intelektual. Di antara orang Yunani, latihan intelektual seperti itu membawa kepada sistem pedagogi para Sophis - guru keliling, penulis, dan pensyarah abad ke-5 dan ke-4 SM yang memberi arahan sebagai ganti bayaran. Perubahan lain dalam konsep askēsisberlaku di Yunani kuno ketika konsep latihan seperti itu diterapkan ke ranah etika dalam ideal orang bijak yang dapat bertindak bebas untuk memilih atau menolak objek yang diinginkan atau tindakan kesenangan fizikal. Ini jenis askēsis, melibatkan latihan kehendak terhadap kehidupan yang senang sensual, telah ditunjukkan oleh golongan Stoika (ahli-ahli falsafah Yunani purba yang menganjurkan kawalan emosi oleh sebab).

Pandangan bahawa seseorang harus menyangkal keinginan rendah seseorang - yang dipahami sebagai sensual, atau jasmani - berbeda dengan keinginan rohani dan aspirasi mulia, menjadi prinsip utama dalam pemikiran etika. Plato percaya bahawa perlu untuk menahan keinginan jasmani agar jiwa bebas mencari ilmu. Pandangan ini juga dikemukakan oleh Plotinus, seorang ahli falsafah Yunani pada abad ke-3 dan salah seorang pengasas Neoplatonisme, sebuah falsafah yang berkaitan dengan tahap realiti hierarki. Orang Stoik, di antaranya pertapaan terutama merupakan disiplin untuk mencapai kendali atas dorongan emosi, menjunjung tinggi martabat sifat manusia dan ketidakmampuan yang diperlukan oleh orang bijak, yang mereka percaya akan menjadi mungkin melalui penekanan bahagian afektif, atau selera makan lelaki.

Dengan cara yang serupa, nilai pertapaan dalam memperkuat kehendak seseorang dan kekuatan spiritualnya yang lebih mendalam telah menjadi sebahagian daripada banyak agama dan falsafah sepanjang sejarah. Ahli falsafah Jerman abad ke-19, Arthur Schopenhauer, misalnya, menganjurkan sejenis pertapa yang memusnahkan kehendak untuk hidup; rakan senegaranya dan yang sezaman dengannya, filsuf Immanuel Kant, berpegang pada pertapaan moral untuk memupuk kebajikan menurut pepatah Stoics. Banyak faktor yang berlaku dalam peningkatan dan pemupukan pertapaan agama: ketakutan pengaruh musuh dari iblis; pandangan bahawa seseorang mesti berada dalam keadaan kesucian ritual sebagai syarat yang diperlukan untuk memasuki hubungan dengan yang ghaib;keinginan untuk mengundang perhatian makhluk ilahi atau suci terhadap penafian diri yang diamalkan oleh pemohonnya; idea untuk mendapatkan belas kasihan, belas kasihan, dan keselamatan dengan pahala kerana tindakan-tindakan kebiasaan yang ditimbulkan oleh diri sendiri; rasa bersalah dan dosa yang mendorong perlunya penebusan; pandangan bahawa pertapa adalah cara untuk mendapatkan akses kepada kekuatan ghaib; dan kekuatan konsep dualistik yang menjadi sumber usaha untuk membebaskan bahagian rohani manusia dari kekotoran tubuh dan kehidupan yang berorientasikan fizikal.dan kekuatan konsep dualistik yang menjadi sumber usaha untuk membebaskan bahagian rohani manusia dari kekotoran tubuh dan kehidupan yang berorientasikan fizikal.dan kekuatan konsep dualistik yang menjadi sumber usaha untuk membebaskan bahagian rohani manusia dari kekotoran tubuh dan kehidupan yang berorientasikan fizikal.

Di antara agama-agama yang lebih tinggi ( misalnya, Hindu, Buddha, dan Kristian), faktor-faktor lain masih menjadi penting dalam peningkatan dan penanaman pertapaan. Ini termasuk merealisasikan sifat sementara kehidupan duniawi, yang mendorong keinginan untuk menaruh harapan seseorang dalam dunia lain, dan reaksi terhadap sekularisasi yang sering digabungkan dengan kepercayaan bahawa kerohanian dapat dijaga dengan baik dengan menyederhanakan cara hidup seseorang.

Bentuk pertapaan agama.

Dalam semua pergerakan pertapa yang tegas, selibat ( qv ) telah dianggap sebagai perintah pertama. Perawan dan selibat muncul di antara masyarakat Kristian terawal dan datang untuk menempati status yang terkenal. Di antara komuniti Kristian Mesopotamia yang paling awal, hanya selibat yang diterima sebagai anggota gereja sepenuhnya, dan dalam beberapa agama hanya selibat yang diizinkan untuk menjadi imam ( misalnya, agama Aztec dan Katolik Roma). Pencabulan barang duniawi adalah asas asas yang lain. Dalam komuniti monastik terdapat kecenderungan kuat untuk mencapai cita-cita ini. Dalam monastikisme Kristian, cita-cita ini diberlakukan dalam bentuk yang paling radikal oleh Alexander Akoimetos, pengasas biara di Mesopotamia (meninggal c.430). Berabad-abad sebelum kegiatan biksu Kristian Barat abad pertengahan, St Francis of Assisi, Alexander bertunangan dengan kemiskinan, dan melalui murid-muridnya dia memperluas pengaruhnya di biara-biara Kristian Timur. Para bhikkhu ini hidup dari sedekah yang mereka mohon tetapi tidak membiarkan hadiah itu terkumpul dan menimbulkan masalah pengemasan, seperti yang berlaku di antara beberapa perintah biara Barat, seperti orang-orang Fransiskus. Di Timur, petapa Hindu yang mengembara dan biksu Buddha juga hidup menurut peraturan yang menetapkan penolakan barang duniawi.

Berpantang dan berpuasa adalah yang paling biasa dari semua amalan pertapa. Di antara orang-orang primitif, ini berasal, sebahagiannya, karena kepercayaan bahawa mengambil makanan berbahaya, kerana kekuatan iblis dapat memasuki tubuh ketika seseorang sedang makan. Selanjutnya, beberapa makanan yang dianggap sangat berbahaya harus dielakkan. Puasa yang berkaitan dengan perayaan keagamaan mempunyai akar yang sangat kuno. Dalam agama Yunani kuno, penolakan daging muncul terutama di kalangan Orphics, kultus mistik, vegetarian; dalam kultus Dionysus, dewa anggur yang orgiastik; dan di antara orang Pythagoras, kultus mistik, numerologi. Di antara sebilangan gereja, periode puasa yang paling penting dalam tahun liturgi adalah 40 hari sebelum Paskah (Prapaskah), dan di antara umat Islam, tempoh berpuasa yang paling penting adalah bulan Ramaḍān. Kitaran puasa biasa, bagaimanapun,tidak memenuhi keperluan pertapa, yang oleh itu mencipta tradisi mereka sendiri. Di antara kalangan Yahudi-Kristiani dan gerakan Gnostik, berbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian telah ditetapkan, dan para bhikkhu Manichaean mendapat kekaguman umum atas intensitas pencapaian puasa mereka. Pengarang Kristian menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tanpa henti, dan, di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichae, hanya para virtuosos asketis Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.yang dengan itu mencipta tradisi mereka sendiri. Di antara kalangan Yahudi-Kristiani dan gerakan Gnostik, berbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian telah ditetapkan, dan para bhikkhu Manichaean mendapat kekaguman umum atas intensitas pencapaian puasa mereka. Pengarang Kristian menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tanpa henti, dan, di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichae, hanya para virtuosos asketis Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.yang dengan itu mencipta tradisi mereka sendiri. Di antara kalangan Yahudi-Kristiani dan gerakan Gnostik, berbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian telah ditetapkan, dan para bhikkhu Manichaean mendapat kekaguman umum atas intensitas pencapaian puasa mereka. Pengarang Kristian menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tanpa henti, dan, di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichae, hanya para virtuosos asketis Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.pelbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian telah ditetapkan, dan para bhikkhu Manichaean mendapat kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Pengarang Kristian menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tanpa henti, dan, di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichaean, hanya para virtuosos asketis Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.pelbagai peraturan mengenai penggunaan makanan vegetarian telah ditetapkan, dan para bhikkhu Manichaean mendapat kekaguman umum akan intensitas pencapaian puasa mereka. Pengarang Kristian menulis tentang puasa mereka yang kejam dan tanpa henti, dan, di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichaean, hanya para virtuosos asketis Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichae, hanya para askar askar Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.di antara para bhikkhu mereka sendiri dan orang-orang Manichae, hanya para askar askar Syria yang dapat menawarkan persaingan dalam praktik pertapaan. Segala sesuatu yang dapat mengurangkan tidur dan membuat rehat pendek yang dihasilkan menyusahkan mungkin dicuba oleh pertapa Syria. Di biara mereka, biksu Syria mengikat tali di perut mereka dan kemudian digantung dalam keadaan canggung, dan ada yang diikat pada tiang berdiri.

Kebersihan diri juga mendapat kecaman di kalangan pertapa. Di dalam debu padang pasir - di mana banyak pertapa membuat tempat tinggal mereka - dan dalam cahaya matahari Oriental, pelepasan mencuci disamakan dengan bentuk pertapaan yang menyakitkan bagi tubuh. Berkenaan dengan larangan mencuci, nabi Parsi Mani sepertinya telah dipengaruhi oleh tokoh-tokoh pertapa yang telah dilihat sejak zaman kuno di India, berjalan-jalan dengan rambut panjang mereka yang tergantung di tempat liar dan berpakaian kain kotor, tidak pernah memotongnya kuku jari dan membiarkan kotoran dan debu terkumpul di badan mereka. Satu lagi amalan pertapa, pengurangan pergerakan, sangat terkenal di kalangan para bhikkhu Syria, yang gemar pengasingan sepenuhnya dalam sel.Amalan pembatasan sehubungan dengan kontak dengan manusia memuncak di sel isolasi di padang belantara, tebing, kawasan perbatasan padang pasir, dan pergunungan. Secara umum, setiap tempat kediaman yang menetap tidak dapat diterima oleh mentaliti pertapa, seperti yang dinyatakan dalam gerakan pertapa di banyak agama.

Bentuk psikologi pertapaan juga telah dikembangkan. Teknik introspeksi penyebab kesakitan digunakan oleh pertapa Buddha sehubungan dengan praktik mereka untuk bertafakur. Ahli teologi Kristian Syria, St.Efraem Syrus menasihati para bhikkhu bahawa bertafakur mengenai rasa bersalah, dosa, kematian, dan hukuman - iaitu, pra-pelaksanaan saat ini di hadapan Hakim Abadi - harus dilakukan dengan semangat sehingga kehidupan batin menjadi membakar lava yang menghasilkan pergolakan jiwa dan siksaan hati. Para bhikkhu Syria yang berusaha mencapai tujuan yang lebih tinggi menciptakan suasana psikologi di mana ketakutan dan ketakutan yang berterusan, dipupuk secara metodis, diharapkan dapat menghasilkan air mata yang berterusan. Tidak kurang dari pembunuhan diri yang melampau hati para pemuji pertapa.

Asetikisme penghilang rasa sakit telah muncul dalam banyak bentuk. Satu kebiasaan yang popular adalah menjalani latihan yang melelahkan atau menyakitkan. Fenomena sejuk dan panas memberi peluang untuk pengalaman seperti itu. Orang fakir Hindu (pertapa) India memberikan contoh paling luar biasa bagi mereka yang mencari bentuk pertapaan yang menyakitkan. Dalam contoh terawal dari bentuk pembunuhan diri yang radikal yang muncul di India, pertapa itu menatap matahari hingga dia buta atau mengangkat tangannya di atas kepala hingga mereka layu. Monastikisme Kristian Syria juga bersifat inventif berkenaan dengan bentuk penyiksaan diri. Suatu kebiasaan yang dipandang tinggi melibatkan penggunaan alat besi, seperti tali pinggang atau rantai, yang diletakkan di sekitar pinggang, leher, tangan, dan kaki dan sering tersembunyi di bawah pakaian. Bentuk pertapaan yang menimbulkan rasa sakit merangkumi luka diri,terutamanya pengebirian, dan pelanggaran (whipping), yang muncul sebagai gerakan besar-besaran di Itali dan Jerman pada Zaman Pertengahan dan masih diamalkan di beberapa bahagian Mexico dan barat daya Amerika Syarikat.

Variasi pertapaan dalam agama dunia.Dalam agama-agama primitif, pertapaan dalam bentuk pengasingan, disiplin fizikal, dan kualiti dan kuantiti makanan yang ditentukan telah memainkan peranan penting sehubungan dengan upacara akil baligh dan ritual masuk ke masyarakat suku. Pengasingan untuk jangka waktu yang lebih pendek atau lebih lama dan tindakan pertapaan lain telah dikenakan pada lelaki perubatan, kerana disiplin diri yang teruk dianggap sebagai cara utama yang mengarah pada penguasaan kekuatan gaib. Pengasingan dilakukan dan diamalkan oleh para pemuda yang akan mencapai status kejantanan di Blackfoot dan suku India lain di barat laut Amerika Syarikat. Sehubungan dengan peristiwa-peristiwa penting, seperti pengebumian dan perang, pantang larang (perintah pembatasan negatif) yang melibatkan pantang makan dan bersekedudukan tertentu dikenakan. Bagi para imam dan ketua, ini lebih ketat.Dalam budaya Hellenistik (c. 300 bc - c. iklan 300), pertapa dalam bentuk puasa dan menahan diri dari hubungan seksual dilakukan oleh masyarakat yang beragama religius, termasuk Orphics dan Pythagoras. Dorongan baru dan pendekatan baru terhadap amalan pertapa (termasuk pengaburan) datang dengan pengembangan agama-agama misteri Oriental (seperti pemujaan Ibu Besar) di kawasan Mediterranean.

Di India, dalam tempoh Vedic lewat ( c. 1500 SM - . C 200 bc), penggunaan zuhud daripada tapas ( "panas" atau penjimatan) telah dikaitkan dengan meditasi dan yoga, yang diilhamkan oleh idea bahawa tapas membunuh dosa. Amalan ini tertanam dalam agama Brahmanik (Hindu ritualisme) di Upaniṣads (risalah falsafah), dan pandangan tapas inimendapat kepentingan di kalangan Yogas dan Jainas, penganut agama berjimat cermat yang memisahkan diri dari agama Hindu Brahmanik. Menurut Jainisme, pembebasan menjadi mungkin hanya apabila semua nafsu telah dimusnahkan. Di bawah pengaruh pandangan dan praktik pertapa di India, Siddhārtha Gautama sendiri mengalami pengalaman pembunuhan diri untuk memperoleh manfaat rohani; tetapi kerana harapannya tidak dipenuhi, dia meninggalkannya. Tetapi prinsip dasarnya, yang menyatakan bahawa penderitaan terletak pada hubungan kausal dengan keinginan, mendorong pertapaan dalam agama Buddha. Potret rahib Buddha seperti yang digambarkan di Vinaya(sekumpulan peraturan monastik) adalah orang yang menghindari pertapaan yang melampau dalam disiplin diri. Jenis monastikisme yang berkembang dalam agama Hindu pada zaman pertengahan juga sederhana. Asceticism umumnya tidak mempunyai tempat yang signifikan dalam agama-agama pribumi China (Confucianism and Taoism). Hanya para imam dalam Konfusianisme yang mempraktikkan disiplin dan pantang dari makanan tertentu dalam jangka masa tertentu, dan beberapa pergerakan dalam Taoisme mengamati amalan pertapa yang serupa.

Agama Yahudi, kerana pandangannya bahawa Tuhan menciptakan dunia dan bahawa dunia (termasuk manusia) baik, tidak bersifat asetik dan hanya merangkumi ciri pertapa tertentu, seperti puasa untuk memperkuat keberkesanan doa dan mendapat pahala. Walaupun ada yang melihat bukti kesucian hidup dalam beberapa praktik pertapa, sistem kehidupan pertapaan yang berkembang sepenuhnya tetap asing bagi pemikiran Yahudi, dan tren pertapa hanya dapat muncul hanya di pinggiran agama Yahudi. Kejadian seperti itu muncul di kalangan orang Essenes, sebuah sekte monastik yang berkaitan dengan Gulungan Laut Mati, yang mewakili sejenis perintah agama yang mempraktikkan selibat, kemiskinan, dan ketaatan. Penemuan arkeologi (1940-an) dari komuniti mereka di Qumrān (berhampiran Laut Mati di kawasan yang merupakan sebahagian dari Jordan) telah memberi cahaya baru kepada gerakan-gerakan seperti itu dalam agama Yahudi.

Dalam Zoroastrianisme (diasaskan oleh nabi Parsi Zoroaster, abad ke-7 SM), secara rasmi tidak ada tempat untuk pertapaan. Di Avesta, kitab suci Zoroastrianisme, puasa dan pembunuhan dilarang, tetapi pertapa tidak sepenuhnya hilang walaupun di Parsi.

Dalam agama Kristian semua jenis pertapaan telah menemui kesedaran. Dalam Injil pertapaan tidak pernah disebutkan, tetapi tema mengikuti Kristus yang bersejarah memberi pertanda tentang pertapaan. Pandangan pertapa tentang kehidupan Kristiani terdapat dalam Surat Pertama Paulus kepada orang-orang Korintus dalam penggunaan gambar atlet rohani yang harus sentiasa mendisiplinkan dan melatih dirinya agar dapat memenangi perlumbaan. Pantang, puasa, dan waspada pada umumnya mencirikan kehidupan orang-orang Kristian awal, tetapi beberapa kesan pengembangan agama Kristian menjadi pertapa secara radikal. Beberapa gerakan ini, seperti Encratites (sekte pertapa awal), bentuk primitif Kekristenan Syria, dan pengikut Marcion, memainkan peranan penting dalam sejarah Kristian awal. Selama abad pertama pertapa tinggal di komuniti mereka,memikul peranan mereka dalam kehidupan gereja, dan memusatkan pandangan mereka tentang pertapa pada kesyahidan dan selibat. Menjelang akhir abad ke-3, monastikisme berasal dari Mesopotamia dan Mesir dan memperoleh bentuk kekal dalam cenobitisme (monastikisme komunal). Setelah penubuhan agama Kristian sebagai agama rasmi Empayar Rom (setelah iklan 313), monastikisme diberi dorongan baru dan tersebar di seluruh dunia Barat. Dalam Katolik Roma perintah baru didirikan secara besar-besaran. Walaupun pertapaan ditolak oleh para pemimpin Reformasi Protestan, beberapa bentuk pertapaan muncul dalam Calvinisme, Puritanisme, Pietisme, Metodisme awal, dan Gerakan Oxford (gerakan Anglikan pada abad ke-19 yang mendukung cita-cita gerejawi sebelumnya). Berkaitan dengan pertapa adalah etika kerja Protestan,yang terdiri dari persyaratan radikal pencapaian yang dilambangkan dalam pencapaian dalam profesion seseorang dan, pada masa yang sama, menuntut penolakan ketat atas kenikmatan keuntungan material yang diperoleh secara sah.

Para penganut Islam pada awalnya hanya tahu berpuasa, yang wajib dilakukan pada bulan Ramaḍān. Monastikisme ditolak dalam Al-Qur'an (kitab suci Islam). Namun kekuatan pertapa di kalangan orang Kristian di Syria dan Mesopotamia, kuat dan mencolok, dapat menggunakan pengaruh mereka dan diasimilasikan oleh Islām dalam gerakan pertapa yang dikenali sebagai zuhd (penolakan diri) dan kemudian dalam gerakan Ṣūfisme, sebuah gerakan mistik yang muncul di abad ke-8 dan menggabungkan cita-cita dan kaedah pertapa.