Rasionalisme

Rasionalisme , dalam falsafah Barat, pandangan yang menganggap akal sebagai sumber utama dan ujian pengetahuan. Memegang kenyataan itu sendiri mempunyai struktur logik yang melekat, rasionalis menegaskan bahawa wujud kebenaran yang dapat difahami langsung oleh akal. Terdapat, menurut rasionalis, prinsip rasional tertentu - terutama dalam logik dan matematik, dan bahkan dalam etika dan metafizik - yang sangat mendasar sehingga menafikannya adalah bertentangan. Oleh itu, kepercayaan para rasionalis terhadap akal dan bukti cenderung mengurangkan penghormatan mereka terhadap cara lain untuk mengetahui.

Rasionalisme telah lama menjadi saingan empirisme, doktrin bahawa semua pengetahuan berasal, dan mesti diuji oleh, pengalaman akal. Bertentangan dengan doktrin ini, rasionalisme mempunyai alasan untuk menjadi fakulti yang dapat memegang kebenaran di luar jangkauan persepsi akal, baik secara pasti maupun umum. Dalam menekankan adanya "cahaya semula jadi," rasionalisme juga menjadi saingan sistem yang menuntut pengetahuan esoteris, baik dari pengalaman mistik, wahyu, atau intuisi, dan telah menentang berbagai irasionalisme yang cenderung menekankan biologi, emosi atau sukarela, tidak sedar, atau wujud dengan mengorbankan rasional.

Jenis dan ungkapan rasionalisme

Rasionalisme mempunyai makna yang agak berbeza dalam bidang yang berbeza, bergantung pada jenis teori yang ditentangnya.

Dalam psikologi persepsi, misalnya, rasionalisme dalam arti bertentangan dengan psikologi genetik sarjana Swiss Jean Piaget (1896-1980), yang, yang meneroka perkembangan pemikiran dan tingkah laku pada bayi, berpendapat bahawa kategori minda berkembang hanya melalui pengalaman bayi dalam hubungan dengan dunia. Begitu juga, rasionalisme menentang transaksionalisme, sudut pandang dalam psikologi yang mana kemahiran persepsi manusia adalah pencapaian, dicapai melalui tindakan yang dilakukan sebagai tindak balas terhadap persekitaran yang aktif. Pada pandangan ini, tuntutan eksperimen dibuat bahawa persepsi dikondisikan oleh penilaian kebarangkalian yang dibentuk berdasarkan tindakan sebelumnya yang dilakukan dalam situasi serupa. Sebagai pembetulan terhadap tuntutan yang menyeluruh ini, rasionalis mempertahankan nativisme,yang berpendapat bahawa kapasiti persepsi dan konseptual tertentu adalah bawaan — seperti yang disarankan dalam hal persepsi mendalam oleh eksperimen dengan “tebing visual,” yang, walaupun dilapisi dengan kaca tegas, bayi menganggapnya berbahaya — walaupun kapasitas asli ini kadang-kadang tidak aktif sehingga keadaan yang sesuai untuk kemunculannya muncul.

Dalam kajian perbandingan bahasa, nativisme serupa dikembangkan pada tahun 1950 oleh ahli sintaksis inovatif Noam Chomsky, yang, mengakui hutang kepada René Descartes (1596–1650), secara eksplisit menerima doktrin rasionalistik “idea bawaan.” Walaupun ribuan bahasa yang dituturkan di dunia sangat berbeza dalam bunyi dan simbol, mereka cukup menyerupai satu sama lain dalam sintaksis untuk menunjukkan bahawa ada "skema tatabahasa sejagat" yang ditentukan oleh "penataan semula jadi" dalam pikiran manusia itu sendiri. Penetapan ini, yang mempunyai dasar di otak, menetapkan pola untuk semua pengalaman, menetapkan peraturan untuk pembentukan ayat yang bermakna, dan menjelaskan mengapa bahasa mudah diterjemahkan antara satu sama lain.Perlu ditambahkan bahawa apa yang dipegang oleh para rasionalis mengenai idea-idea bawaan bukanlah bahawa beberapa idea dilahirkan secara meluas tetapi hanya bahawa pemahaman tentang hubungan tertentu dan prinsip-prinsip yang dapat dilihat oleh diri sendiri, ketika datang, adalah disebabkan oleh kekuatan wawasan yang lahir dan bukannya untuk belajar mengikut pengalaman.

Yang umum bagi semua bentuk rasionalisme spekulatif adalah kepercayaan bahawa dunia adalah keseluruhan yang teratur secara rasional, bahagian-bahagiannya dihubungkan oleh keperluan logik dan strukturnya oleh itu dapat difahami. Oleh itu, dalam metafizik bertentangan dengan pandangan bahawa realiti adalah gabungan bit tidak koheren dan dengan itu tidak jelas untuk akal. Secara khusus, ia bertentangan dengan atomisme logik pemikir seperti David Hume (1711–76) dan Ludwig Wittgenstein awal (1889–1951), yang berpendapat bahawa fakta-fakta begitu terputus sehingga mana-mana fakta mungkin berbeza dari apa yang difikirkannya adalah tanpa memerlukan perubahan pada fakta lain. Akan tetapi, para rasionalis berbeza dalam hal kedekatan dan kelengkapan di mana fakta-fakta tersebut terikat bersama. Pada tahap paling rendah,mereka semua percaya bahawa hukum percanggahan "A dan tidak-A tidak dapat hidup berdampingan" berlaku untuk dunia nyata, yang bermaksud bahawa setiap kebenaran selaras dengan yang lain; di peringkat tertinggi, mereka berpendapat bahawa semua fakta melampaui konsistensi ke koheren positif; iaitu, mereka terikat satu sama lain sehingga tidak ada yang berbeza tanpa semuanya berbeza.

Dalam bidang di mana tuntutannya paling jelas - dalam epistemologi, atau teori pengetahuan - rasionalisme berpendapat bahawa sekurang-kurangnya beberapa pengetahuan manusia diperoleh melalui a priori (sebelum pengalaman), atau rasional, wawasan yang berbeza dari pengalaman akal, yang terlalu sering memberikan pendekatan yang keliru dan tentatif. Dalam perbahasan antara empirisme dan rasionalisme, empiris memegang kedudukan yang lebih sederhana dan lebih menyeluruh, pihak Humean mendakwa bahawa semua pengetahuan tentang fakta berpunca dari persepsi. Rasionalis, sebaliknya, mendesak bahawa beberapa, walaupun tidak semuanya, pengetahuan muncul melalui pemahaman langsung oleh akal. Apa yang diteliti oleh fakulti intelektual adalah objek yang melampaui pengalaman akal - universal dan hubungannya. Yang universal adalah pengabstrakan, ciri yang dapat muncul kembali dalam pelbagai keadaan: nombor tiga, misalnya,atau segi tiga yang mempunyai persamaan semua segitiga. Walaupun ini tidak dapat dilihat, didengar, atau dirasakan, para rasionalis menunjukkan bahawa manusia dapat dengan jelas memikirkannya dan hubungan mereka. Pengetahuan semacam ini, yang merangkumi keseluruhan logik dan matematik serta pandangan berpecah belah dalam banyak bidang lain, adalah, menurut pandangan rasionalis, pengetahuan yang paling penting dan pasti yang dapat dicapai oleh akal. Pengetahuan apriori semacam itu sangat diperlukan (iaitu, ia tidak dapat difahami sebagai sebaliknya) dan universal, dalam arti bahawa ia tidak mengakui pengecualian. Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (rasionalis menunjukkan bahawa manusia secara jelas dapat memikirkannya dan hubungan mereka. Pengetahuan semacam ini, yang merangkumi keseluruhan logik dan matematik serta pandangan berpecah belah dalam banyak bidang lain, adalah, menurut pandangan rasionalis, pengetahuan yang paling penting dan pasti yang dapat dicapai oleh akal. Pengetahuan apriori semacam itu sangat diperlukan (iaitu, ia tidak dapat difahami sebagai sebaliknya) dan universal, dalam arti bahawa ia tidak mengakui pengecualian. Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (rasionalis menunjukkan bahawa manusia secara jelas dapat memikirkannya dan hubungan mereka. Pengetahuan semacam ini, yang merangkumi keseluruhan logik dan matematik serta pandangan berpecah belah dalam banyak bidang lain, adalah, menurut pandangan rasionalis, pengetahuan yang paling penting dan pasti yang dapat dicapai oleh akal. Pengetahuan apriori semacam itu sangat diperlukan (iaitu, ia tidak dapat difahami sebagai sebaliknya) dan universal, dalam arti bahawa ia tidak mengakui pengecualian. Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (yang merangkumi keseluruhan logik dan matematik serta pandangan berpecah belah dalam banyak bidang lain, adalah, dalam pandangan rasionalis, pengetahuan yang paling penting dan pasti yang dapat dicapai oleh akal. Pengetahuan apriori semacam itu sangat diperlukan (iaitu, ia tidak dapat difahami sebagai sebaliknya) dan universal, dalam arti bahawa ia tidak mengakui pengecualian. Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (yang merangkumi keseluruhan logik dan matematik serta pandangan berpecah belah dalam banyak bidang lain, adalah, dalam pandangan rasionalis, pengetahuan yang paling penting dan pasti yang dapat dicapai oleh akal. Pengetahuan apriori semacam itu sangat diperlukan (iaitu, ia tidak dapat difahami sebagai sebaliknya) dan universal, dalam arti bahawa ia tidak mengakui pengecualian. Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (Dalam falsafah kritis Immanuel Kant (1724-1804), rasionalisme epistemologi menemukan ekspresi dalam tuntutan bahawa akal memaksakan kategori atau bentuknya sendiri setelah pengalaman awal (lihat di bawah Rasionalisme epistemologi dalam falsafah moden).

Dalam etika, rasionalisme berpendapat bahawa alasan, daripada perasaan, adat, atau kewibawaan, adalah pengadilan tertinggi dalam menilai baik dan buruk, benar dan salah. Di antara pemikir utama, wakil etika rasional yang paling terkenal adalah Kant, yang berpendapat bahawa cara untuk menilai sesuatu tindakan adalah dengan memeriksa konsistensinya sendiri seperti yang ditangkap oleh akal budi: perhatikan, pertama, apa itu dasarnya, atau pada prinsipnya— kebohongan, misalnya, atau kecurian - dan kemudian bertanya jika seseorang secara konsisten dapat menjadikan prinsip itu menjadi universal. Adakah pencurian, betul? Jawapannya mestilah "Tidak," kerana, jika pencurian secara umum disetujui, harta orang tidak akan menjadi milik mereka berbanding dengan orang lain, dan pencurian kemudian menjadi tidak bermakna; gagasan, jika universal, akan memusnahkan dirinya sendiri, kerana alasan dengan sendirinya sudah cukup untuk ditunjukkan.

Dalam agama, rasionalisme biasanya bermaksud bahawa semua pengetahuan manusia datang melalui penggunaan fakultas semula jadi, tanpa bantuan penyataan supranatural. "Alasan" di sini digunakan dalam arti yang lebih luas, merujuk pada kekuatan kognitif manusia pada umumnya, yang bertentangan dengan rahmat atau iman supranatural - walaupun hal itu juga sangat kontras dengan apa yang disebut pendekatan eksistensial terhadap kebenaran. Alasan, bagi rasionalis, dengan demikian bertentangan dengan banyak agama di dunia, termasuk agama Kristian, yang berpendapat bahawa ilahi telah menyatakan dirinya melalui orang-orang atau tulisan-tulisan yang diilhami dan yang kadang-kadang menuntut bahawa tuntutannya diterima sebagai tidak sempurna , walaupun mereka tidak sesuai dengan pengetahuan semula jadi. Rasionalis agama berpendapat, di sisi lain, bahawa jika pandangan yang jelas tentang akal manusia harus diketepikan untuk mendukung dakwaan wahyu,maka pemikiran manusia di mana-mana menjadi tersangka - walaupun dalam pertimbangan ahli teologi itu sendiri. Tidak ada dua cara yang berbeza untuk menjamin kebenaran, mereka menegaskan; oleh itu rasionalisme mendesak bahawa alasan itu, dengan standard ketekalannya, mesti menjadi mahkamah rayuan terakhir. Rasionalisme keagamaan dapat mencerminkan kesalehan tradisional, ketika berusaha untuk memperlihatkan kewajaran agama yang diduga manis, atau sifat antiauthoritarian, ketika bertujuan untuk menggantikan agama dengan "dewi akal."ketika berusaha untuk memperlihatkan kewajaran agama yang diduga manis, atau sifat antiauthoritarian, ketika bertujuan untuk menggantikan agama dengan "dewi akal."ketika berusaha untuk memperlihatkan kewajaran agama yang diduga manis, atau sifat antiauthoritarian, ketika bertujuan untuk menggantikan agama dengan "dewi akal."