Theology

Theology, philosophically oriented discipline of religious speculation and apologetics that is traditionally restricted, because of its origins and format, to Christianity but that may also encompass, because of its themes, other religions, including especially Islam and Judaism. The themes of theology include God, humanity, the world, salvation, and eschatology (the study of last times).

The subject matter of the discipline is treated in a number of other articles. For a survey of systematic interpretations of the divine or sacred, see agnosticism; atheism; deism; dualism; monotheism; nature worship; pantheism; polytheism; theism; and totemism. For a survey of major theological concerns within particular religions, see doctrine and dogma. For treatment of Judeo-Christian theology in the context of other aspects of the tradition, see biblical literature; Christianity; Eastern Orthodoxy; Judaism; Protestantism; and Roman Catholicism. For a treatment of Islamic theology, see Islam.

Nature of theology

Konsep teologi yang dapat diterapkan sebagai sains dalam semua agama dan oleh itu bersifat neutral sukar disaring dan ditentukan. Masalahnya terletak pada kenyataan bahawa, sedangkan teologi sebagai konsep berasal dari tradisi orang Yunani kuno, ia memperoleh kandungan dan kaedahnya hanya dalam agama Kristian. Oleh itu, teologi, kerana profilnya yang khas Kristian, tidak mudah dipindahkan dalam pengertiannya yang sempit ke agama lain. Namun, dalam permasalahan tematiknya yang lebih luas, teologi sebagai pokok persoalannya berkaitan dengan agama lain.

Ahli falsafah Yunani Plato, yang dengannya konsep ini muncul untuk pertama kalinya, dikaitkan dengan istilah teologiniat polemik - seperti yang dilakukan oleh muridnya, Aristotle. Bagi Plato, teologi menggambarkan mitos, yang diizinkannya mungkin mempunyai makna pedagogi sementara yang bermanfaat bagi negara tetapi harus dibersihkan dari semua unsur yang menyinggung dan menyalahgunakan dengan bantuan perundangan politik. Pengenalan teologi dan mitologi ini juga tetap menjadi kebiasaan dalam pemikiran Yunani kemudian. Berbeza dengan ahli falsafah, "ahli teologi" (misalnya, penyair Yunani abad ke-8-bce Hesiod dan Homer, pelayan kultus dari oracle di Delphi, dan ahli retorik penyembahan kultus Rom terhadap penyembahan maharaja) memberi kesaksian dan menyatakan apa yang mereka dipandang sebagai ilahi. Oleh itu, teologi menjadi penting sebagai alat untuk menyatakan para dewa, untuk mengaku kepada mereka, dan mengajar dan "memberitakan" pengakuan ini.Dalam praktik "teologi" oleh orang-orang Yunani ini terdapat penentuan apa yang kemudian akan dikenali sebagai teologi dalam sejarah agama Kristian. Terlepas dari semua kontradiksi dan nuansa yang muncul dalam pemahaman konsep ini dalam berbagai pengakuan Kristian dan aliran pemikiran, kriteria formal tetap berterusan: teologi adalah usaha penganut agama untuk mewakili pernyataan kepercayaan mereka secara konsisten, untuk menjelaskan mereka dari dasar (atau asas-asas) iman mereka, dan memberikan kepada pernyataan tersebut tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lain (misalnya, alam dan sejarah) dan proses kerohanian (misalnya, akal dan logik).Terlepas dari semua percanggahan dan nuansa yang muncul dalam pemahaman konsep ini dalam berbagai pengakuan dan aliran pemikiran Kristian, kriteria formal tetap tetap: teologi adalah usaha penganut agama untuk mewakili pernyataan kepercayaan mereka secara konsisten, untuk menjelaskan mereka dari dasar (atau asas-asas) iman mereka, dan memberikan kepada pernyataan tersebut tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lain (misalnya, alam dan sejarah) dan proses kerohanian (misalnya, akal dan logik).Terlepas dari semua percanggahan dan nuansa yang muncul dalam pemahaman konsep ini dalam berbagai pengakuan dan aliran pemikiran Kristian, kriteria formal tetap tetap: teologi adalah usaha penganut agama untuk mewakili pernyataan kepercayaan mereka secara konsisten, untuk menjelaskan mereka dari dasar (atau asas-asas) iman mereka, dan memberikan kepada pernyataan tersebut tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lain (misalnya, alam dan sejarah) dan proses kerohanian (misalnya, akal dan logik).dan untuk memberikan kepada pernyataan tersebut tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lain (misalnya, alam dan sejarah) dan proses kerohanian (misalnya, akal dan logik).dan untuk memberikan kepada pernyataan tersebut tempat khusus mereka dalam konteks semua hubungan duniawi lain (misalnya, alam dan sejarah) dan proses kerohanian (misalnya, akal dan logik).

Di sini, kesukaran yang ditunjukkan di atas menjadi jelas. Pertama, teologi adalah percubaan rohani atau keagamaan "orang percaya" untuk menjelaskan iman mereka. Dalam pengertian ini, ia tidak netral dan tidak dicuba dari perspektif pemerhatian yang dihapus — berbeza dengan sejarah umum agama. Implikasi yang berasal dari pendekatan keagamaan adalah bahawa ia tidak memberikan skema formal dan acuh tak acuh tanpa adanya anggapan di mana semua agama dapat dimasuki. Di tempat kedua, teologi dipengaruhi oleh asal-usulnya dalam tradisi Yunani dan Kristian, dengan implikasi bahawa transmisi konsep ini ke agama lain terancam oleh keadaan asal. Sekiranya seseorang mencuba,transmutasi seperti itu - dan jika seseorang kemudian berbicara tentang teologi agama primitif dan teologi agama Buddha - seseorang mesti menyedari hakikat bahawa konsep "teologi", yang tidak biasa dan juga tidak memadai dalam bidang tersebut, hanya berlaku untuk tahap yang sangat terhad dan dalam bentuk yang sangat diubah suai. Ini kerana beberapa agama Timur mempunyai sifat ateis dan tidak memiliki akses ke agama Islamteos ("tuhan") teologi. Sekiranya seseorang berbicara mengenai teologi dalam agama-agama selain agama Kristian atau agama Yunani, satu menyiratkan — dalam analogi formal dengan apa yang telah diperhatikan di atas — cara di mana wakil-wakil agama lain memahami diri mereka sendiri.

Hubungan teologi dengan sejarah agama dan falsafah

Hubungan dengan sejarah agama

Sekiranya teologi menjelaskan cara di mana orang beriman memahami imannya - atau, jika iman bukan kualiti yang mendominasi, cara pengamal agama memahami agama mereka - ini menunjukkan bahawa ia mengaku sebagai normatif, walaupun tuntutan itu tidak, seperti dalam agama Hindu dan Buddha, berujung pada pura-pura benar-benar berwibawa. Unsur normatif dalam agama-agama ini muncul hanya dari wewenang seorang guru ilahi atau dari wahyu (misalnya, penglihatan atau pendengaran pendengaran) atau semacam pertemuan rohani yang lain yang mengakibatkan seseorang merasa komited. Kajian akademik agama, yang merangkumi psikologi agama, sosiologi agama, dan sejarah dan fenomenologi agama serta falsafah agama,telah membebaskan diri dari aspek normatif yang memihak kepada analisis empirikal semata-mata. Aspek empirikal ini, yang sesuai dengan konsepsi sains moden, dapat diterapkan hanya jika ia berfungsi berdasarkan entiti yang dapat diperakui (dapat disahkan secara empiris). Penyingkapan jenis peristiwa yang harus dicirikan sebagai transenden, bagaimanapun, tidak akan pernah dapat dimengerti sebagai entiti yang dapat dibuktikan. Hanya bentuk kehidupan beragama yang positif dan timbul dari pengalaman yang dapat dibuktikan. Di mana sahaja bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber fenomena keagamaan yang hendak ditafsirkan. Dengan difahami dengan cara ini, kajian agama merupakan langkah yang perlu dalam proses sekularisasi.boleh digunakan hanya jika ia berfungsi berdasarkan entiti yang dapat dikonfirmasi (empirically verifiable). Penyingkapan jenis peristiwa yang harus dicirikan sebagai transenden, bagaimanapun, tidak akan pernah dapat dimengerti sebagai entiti yang dapat dibuktikan. Hanya bentuk kehidupan beragama yang positif dan timbul dari pengalaman yang dapat dibuktikan. Di mana sahaja bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber fenomena keagamaan yang hendak ditafsirkan. Dengan difahami dengan cara ini, kajian agama merupakan langkah yang perlu dalam proses sekularisasi.boleh digunakan hanya jika ia berfungsi berdasarkan entiti yang dapat dikonfirmasi (empirically verifiable). Penyingkapan jenis peristiwa yang harus dicirikan sebagai transenden, bagaimanapun, tidak akan pernah dapat dimengerti sebagai entiti yang dapat dibuktikan. Hanya bentuk kehidupan beragama yang positif dan timbul dari pengalaman yang dapat dibuktikan. Di mana sahaja bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber fenomena keagamaan yang hendak ditafsirkan. Dengan difahami dengan cara ini, kajian agama merupakan langkah yang perlu dalam proses sekularisasi.Hanya bentuk kehidupan beragama yang positif dan timbul dari pengalaman yang dapat dibuktikan. Di mana sahaja bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber fenomena keagamaan yang hendak ditafsirkan. Dengan difahami dengan cara ini, kajian agama merupakan langkah yang perlu dalam proses sekularisasi.Hanya bentuk kehidupan beragama yang positif dan timbul dari pengalaman yang dapat dibuktikan. Di mana sahaja bentuk-bentuk itu diberikan, orang yang beragama dianggap sebagai sumber fenomena keagamaan yang hendak ditafsirkan. Dengan difahami dengan cara ini, kajian agama merupakan langkah yang perlu dalam proses sekularisasi.

Walaupun begitu, tidak dapat dikatakan bahawa teologi dan sejarah agama hanya saling bertentangan. "Teologi" - kerana menginginkan istilah yang lebih baik - dari pelbagai agama berkaitan dengan fenomena keagamaan, dan penganut agama-agama dari budaya yang lebih "maju" dibatasi sendiri - terutama pada masa peningkatan saling ketergantungan budaya - untuk mengambil mengetahui dan menafsirkan secara teologi fakta bahawa selain agama mereka sendiri terdapat banyak agama lain. Maka, dalam hal ini, tidak hanya ada pernyataan analitis tetapi juga teologi mengenai fenomena keagamaan, terutama berkaitan dengan cara pernyataan seperti itu ditemui dalam agama primitif atau agama tertentu. Oleh itu, objek sejarah agama dan teologi tidak dapat dipisahkan dengan jelas.Mereka hanya didekati dengan kategori dan kriteria yang berbeza. Sekiranya sejarah agama tidak melepaskan berkecuali - kerana penyerahan sedemikian akan mengurangkan disiplin kepada antropologi dalam arti ideologi (misalnya, agama yang difahami sebagai unjuran jiwa atau keadaan sosial) - teologi akan mengenali sejarah agama sebagai sains yang menyediakan bahan berharga dan sebagai salah satu ilmu di alam semesta sains.agama difahami sebagai unjuran jiwa atau keadaan sosial) - teologi akan mengenali sejarah agama sebagai sains yang menyediakan bahan berharga dan sebagai salah satu ilmu di alam semesta sains.agama difahami sebagai unjuran jiwa atau keadaan sosial) - teologi akan mengenali sejarah agama sebagai sains yang menyediakan bahan berharga dan sebagai salah satu ilmu di alam semesta sains.