Patriotisme

Patriotisme , perasaan keterikatan dan komitmen terhadap negara, bangsa, atau komuniti politik. Patriotisme (cinta akan negara) dan nasionalisme (kesetiaan kepada bangsa) sering dianggap sinonim, namun patriotisme berasal dari 2000 tahun sebelum kebangkitan nasionalisme pada abad ke-19.

Zaman kuno Yunani dan khususnya Rom memberi akar kepada patriotisme politik yang menggambarkan kesetiaan kepada patria sebagai kesetiaan terhadap konsepsi politik republik itu. Ini dikaitkan dengan cinta undang-undang dan kebebasan bersama, pencarian kebaikan bersama, dan kewajiban untuk bersikap adil terhadap negara seseorang. Makna patria klasik Rom ini muncul semula dalam konteks republik bandar Itali pada abad ke-15. Di sini, patriabermaksud kebebasan bersama di kota, yang hanya dapat dilindungi oleh semangat sipil rakyat. Bagi Niccolò Machiavelli, cinta kebebasan bersama membolehkan warga melihat kepentingan peribadi dan kepentingan mereka sebagai sebahagian dari kebaikan bersama dan menolong mereka untuk menentang rasuah dan kezaliman. Walaupun cinta akan bandar ini biasanya bercampur bangga dengan kekuatan ketenteraan dan keunggulan budaya, institusi politik dan cara hidup kota inilah yang menjadi titik fokus khas ikatan patriotik semacam ini. Mencintai kota adalah dengan rela mengorbankan kebaikan seseorang - termasuk nyawa seseorang - untuk melindungi kebebasan bersama.

Berbeza dengan konsep patriotisme republik klasik, Pertimbangan Jean-Jacques Rousseau terhadap Pemerintah Poland dapat dilihat sebagai contoh awal hubungan antara nasionalisme dan patriotisme. Sementara Rousseau menganjurkan cinta akan negara dan perayaan budaya nasional, dia percaya bahawa budaya nasional sangat berharga terutama kerana menumbuhkan kesetiaan kepada tanah air politik. Oleh itu, nasionalisme Rousseau berpunca dari dan memberikan penekanan kepada republiknya untuk menjamin kesetiaan warganegara kepada institusi politik mereka.

Hubungan yang lebih jelas antara nasionalisme dan patriotisme terdapat dalam karya ahli falsafah Jerman Johann Gottfried von Herder. Dalam pandangan Herder, patriotisme tidak merujuk kepada kebajikan politik tetapi pada keterikatan spiritual terhadap bangsa. Dalam konteks ini, tanah air menjadi identik dengan bangsa dan bahasa dan budaya yang berbeza, yang memberikannya kesatuan dan kesatuan. Oleh itu, daripada menghubungkan patriotisme dengan pemeliharaan kebebasan politik, Herder mengaitkan rasa cinta akan negara seseorang dengan pemeliharaan budaya bersama dan kesatuan rohani suatu umat. Walaupun dalam tradisi republik klasik, "tanah air" identik dengan institusi politik, bagi Herder, bangsa itu prololitik dan cinta akan budaya nasional seseorang adalah kecenderungan semula jadi yang memungkinkan seseorang untuk mengekspresikan watak khas mereka. Pada akaun ini,patriotisme dikaitkan dengan keterikatan eksklusif terhadap budaya seseorang dan dengan itu bertentangan dengan kosmopolitanisme dan asimilasi budaya. Kebebasan disamakan bukan dengan memerangi penindasan politik tetapi dengan pemeliharaan rakyat yang unik dan pengorbanan patriotik dengan keinginan untuk menjamin kelangsungan hidup negara dalam jangka panjang.

Perkaitan antara patriotisme dan keterikatan eksklusif terhadap negara seseorang telah mendorong pengkritik untuk melihat sentimen kebanggaan patriotik sebagai berbahaya secara moral, menimbulkan chauvinisme yang tidak sesuai dengan aspirasi kosmopolitan dan pengiktirafan nilai moral yang sama bagi semua manusia. Pendekatan yang lebih bersimpati terhadap patriotisme berusaha menjadikannya dalam bentuk kesetiaan baru yang sesuai dengan nilai universal, penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan toleransi terhadap perbezaan etnik dan nasional. Inti minat baru terhadap patriotisme ini terletak pada kepercayaan bahawa untuk menjadi stabil, masyarakat demokratik memerlukan rasa setia yang kuat dari pihak warganegara mereka.Bukan hanya tahap pluralisme yang tinggi yang mencirikan masyarakat kontemporari yang berpotensi menimbulkan ketegangan dan perselisihan di kalangan warga yang boleh mengecewakan pemerintahan, negara demokratik moden yang komited terhadap tahap kesamarataan bergantung pada kesediaan warga negara untuk berkorban untuk kebaikan bersama, sama ada dari segi pengagihan semula pendapatan setiap hari untuk memenuhi keperluan kebajikan atau penyediaan barang dan perkhidmatan kolektif seperti pendidikan atau penjagaan kesihatan. Oleh itu, di mata penyokong bentuk patriotisme baru, masyarakat demokratik yang stabil memerlukan rasa solidariti yang kuat.sama ada dari segi pengagihan semula pendapatan setiap hari untuk memenuhi keperluan kebajikan atau penyediaan barang dan perkhidmatan kolektif seperti pendidikan atau penjagaan kesihatan. Oleh itu, di mata penyokong bentuk patriotisme baru, masyarakat demokratik yang stabil memerlukan rasa solidariti yang kuat.sama ada dari segi pengagihan semula pendapatan setiap hari untuk memenuhi keperluan kebajikan atau penyediaan barang dan perkhidmatan kolektif seperti pendidikan atau penjagaan kesihatan. Oleh itu, di mata penyokong bentuk patriotisme baru, masyarakat demokratik yang stabil memerlukan rasa solidariti yang kuat.

Contoh yang paling menonjol dalam pencarian bentuk solidariti baru ini ialah pandangan ahli falsafah Jerman Jürgen Habermas mengenai Verfassungspatriotismus(patriotisme konstitusional), yang bertujuan untuk mendasari kesetiaan warganegara bukan dalam idea komuniti prololitik, homogen tetapi dalam komitmen terhadap prinsip-prinsip liberal sejagat seperti yang termaktub dalam perlembagaan negara liberal moden. Untuk memastikan bahawa warganegara yang mengikuti bentuk kehidupan budaya, etnik, dan agama yang berbeza dapat hidup berdampingan dan mengenal pasti dengan negara mereka sendiri secara setara, Habermas berpendapat bahawa negara perlembagaan moden mesti memastikan bahawa budaya politiknya tidak memihak atau mendiskriminasi mana-mana subkultur tertentu. Untuk mencapainya, sangat penting untuk membezakan budaya majoriti dari budaya politik bersama yang berdasarkan pada prinsip asas perlembagaan dan undang-undang asas. Pada akaun ini,keahlian sebuah negara warganegara tidak lagi bergantung pada daya tarik terhadap bahasa bersama atau etika dan budaya yang sama tetapi hanya mencerminkan budaya politik bersama berdasarkan prinsip perlembagaan liberal standard. Percubaan Habermas untuk mendasari patriotisme dalam hubungannya dengan prinsip-prinsip liberal sejagat juga dikaitkan dengan apa yang kadang-kadang disebut sebagai patriotisme kosmopolitan, yang bertujuan untuk membina identiti postnasional berdasarkan pengiktirafan nilai-nilai demokratik dan hak asasi manusia yang dikonseptualisasikan dalam tradisi perlembagaan tertentu .Percubaan Habermas untuk meletakkan patriotisme dalam hubungannya dengan prinsip-prinsip liberal sejagat juga dikaitkan dengan apa yang kadang-kadang disebut sebagai patriotisme kosmopolitan, yang bertujuan untuk membina identiti postnasional berdasarkan pengiktirafan nilai-nilai demokratik dan hak asasi manusia yang dikonseptualisasikan dalam tradisi perlembagaan tertentu .Percubaan Habermas untuk mendasari patriotisme dalam hubungannya dengan prinsip-prinsip liberal sejagat juga dikaitkan dengan apa yang kadang-kadang disebut sebagai patriotisme kosmopolitan, yang bertujuan untuk membina identiti postnasional berdasarkan pengiktirafan nilai-nilai demokratik dan hak asasi manusia yang dikonseptualisasikan dalam tradisi perlembagaan tertentu .

Patriotisme kosmopolitan seperti ini dikatakan oleh penyokong seperti ahli falsafah Amerika kelahiran Britain, Kwame Anthony Appiah untuk menimbulkan kosmopolitanisme yang berakar umbi yang mengaitkan hubungan dengan tanah air dan kekhususan budaya seseorang dengan penghargaan terhadap tempat dan orang yang berbeza dan penghormatan yang kuat terhadap moral yang sama bernilai untuk semua manusia. Penyokong bentuk patriotisme berperlembagaan sering menyebut Amerika Syarikat sebagai contoh pemerintahan bukan nasional yang dipegang bersama oleh patriotisme politik yang nyata. Ahli teori politik Amerika John Schaar, misalnya, menyebut patriotisme Amerika sebagai "patriotisme yang disepakati," suatu bentuk keterikatan patriotik yang ditandai dengan komitmen terhadap prinsip dan tujuan yang dinyatakan dalam perjanjian pendirian dan kewajiban untuk menjalankan pekerjaan Pengasas. Bapa.Aliran pemikiran kontemporari lain menarik kepada prinsip-prinsip republik klasik cinta kebebasan, kewarganegaraan aktif, dan pengorbanan diri untuk kebaikan bersama dalam usaha mereka untuk membentuk bentuk-bentuk solidariti baru yang tidak bergantung pada gagasan sebuah negara yang prolitik, etnik yang homogen .

Namun, pengkritik terhadap percubaan tersebut untuk menghasilkan bentuk solidariti yang baru dan tidak eksklusif telah menyatakan keraguan tentang sejauh mana sentimen patriotik dapat didamaikan dengan komitmen terhadap prinsip-prinsip sejagat. Sementara pengkritik patriotisme konstitusional telah mempersoalkan kelayakan percubaan Habermas untuk memisahkan budaya politik dari budaya majoriti yang lebih luas, menunjukkan sejauh mana budaya politik yang mempunyai budaya masyarakat yang begitu beragam seperti Amerika menggunakan simbol dan mitos kebangsaan yang sarat dengan makna prepolitik, pengulas seperti ahli falsafah Britain, Margaret Canovan berpendapat bahawa patriotisme republik klasik jauh lebih tidak liberal dan memusuhi orang luar daripada yang disarankan oleh penyokong moden tradisi republik. Menurut Canovan,kebajikan patriotik tidak hanya diraikan dalam tradisi republik klasik terutamanya kebajikan tentera, keasyikan republik dengan pendidikan dan sosialisasi warganegara untuk menanamkan kesetiaan dan komitmen kepada negara secara sistematik dapat dilihat oleh banyak liberal kontemporari sebagai bentuk yang tidak dapat diterima manipulasi dan indoktrinasi. Tambahan pula, penyokong patriotisme republik konstitusional dan moden biasanya mengandaikan adanya batas politik yang mapan dan institusi politik umum yang mempunyai asal usul dalam kebangkitan dan penyatuan negara-bangsa. Oleh itu, sejauh mana patriotisme dapat disatukan dengan komitmen terhadap nilai-nilai sejagat, penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan toleransi terhadap perbezaan etnik dan nasional tetap dipertikaikan.