Masyarakat Matrilineal
Masyarakat Matrilineal , juga disebut matriliny , kelompok yang berpegang pada sistem kekeluargaan di mana keturunan leluhur dilacak melalui ibu dan bukan garis ayah (yang terakhir disebut sebagai patrilineage atau patriliny). Setiap masyarakat memasukkan beberapa komponen asas dalam sistem perhitungan kekeluargaan: keluarga, perkahwinan, tempat tinggal selepas perkahwinan, peraturan yang melarang hubungan seksual (dan oleh itu perkahwinan) antara kategori kerabat, keturunan, dan istilah yang digunakan untuk melabel kerabat. Keturunan adalah sekumpulan individu yang mengesan keturunan dari nenek moyang bersama; oleh itu, dalam matrilineage, individu dihubungkan sebagai kerabat melalui garis keturunan wanita.
Matrilineage kadang-kadang dikaitkan dengan perkahwinan berkelompok atau polyandry (perkahwinan satu wanita dengan dua atau lebih lelaki pada masa yang sama). Ahli antropologi telah memberikan perspektif dan tafsiran yang berbeza mengenai kekeluargaan dan peranannya dalam masyarakat. Dengan perspektif berdasarkan teori evolusi Charles Darwin, beberapa sarjana abad ke-19, seperti Johann Jakob Bachofen dan Lewis Henry Morgan, percaya bahawa masyarakat matrilineal mendahului masyarakat patrilineal dan mewakili tahap evolusi yang lebih awal. Oleh karena itu, sistem patrilineal juga dianggap lebih "beradab" dan maju daripada sistem matrilineal. Menulis dalam kerangka pemikiran evolusi yang berkembang pada waktu itu, Morgan juga berpendapat bahawa sistem matrilineal akan berkembang secara progresif menjadi sistem patrilineal. Lebih masa,pandangan itu mendapat populariti jauh di luar kalangan antropologi dan etnologi.
"Teka-teki matrilineal"
Para cendekiawan sering menganalisis norma dan praktik matrilineal dalam kerangka "teka-teki matrilineal", istilah yang diperkenalkan kepada teori kekeluargaan oleh antropologi Britain, Audrey Richards. Ini timbul dari fungsionalisme struktural - yang paling banyak dikaitkan dengan karya antropologi sosial AR Radcliffe-Brown - dan, pada pertengahan abad ke-20, menggantikan teori kekeluargaan Bachofen dan Morgan sebagai model analisis dominan dalam antropologi sosial. Bekerja dalam kerangka struktural-fungsionalis — yang melihat struktur sosial seperti institusi, hubungan, dan norma dari segi peranannya dalam fungsi dan kelangsungan sebuah masyarakat — Richards bingung dengan kedudukan lelaki dalam masyarakat matrilineal. Isu yang dimaksudkan ialah sama ada, dalam praktiknya,sistem matrilineal di mana lelaki mempunyai peranan yang tidak jelas dan kesetiaan ganda dapat berfungsi. Perbahasan yang diikuti juga memfokuskan pada apa yang menjadikan masyarakat matrilineal berbeza dengan apa yang dilihat sebagai sistem patrilineal "normal".
Dalam kajian sistem kekeluargaan dan matrilineal berbanding patrilineal, asumsi normatif asas adalah bahawa unit keluarga yang penting terdiri daripada ayah, ibu, dan anak-anak. Anggapan yang berkait rapat adalah bahawa satu jantina dominan dan yang lain "lebih lemah." Menurut sarjana David M. Schneider, dalam teori kekeluargaan klasik, diasumsikan bahawa lelaki mempunyai kuasa terhadap isteri dan keturunan mereka; oleh itu, kewibawaan itu dianggap tetap. Akibatnya, perbahasan dan analisis antropologi juga menganggapnya tetap. Schneider juga menyatakan bahawa dalam masyarakat patrilineal kewibawaan dan kekeluargaan diturunkan melalui keturunan patrilineal, tetapi dalam masyarakat matrilineal lelaki tidak memberikan status mereka kepada anak lelaki mereka. Kuasa lelaki hanya berdasarkan kedudukan mereka di matriliny. Oleh itu, peranan lelaki yang pentingakan menjadi saudara lelaki dan bapa saudara dan bukannya suami dan ayah. Asumsi asasnya adalah bahawa penurunan peranan patriarki "normal" tidak wajar.
Di bawah penafsiran struktur dan norma semua masyarakat, dominasi lelaki, yang dianggap sebagai diberikan dalam masyarakat patrilineal, tidak diterjemahkan menjadi dominasi wanita yang sesuai dalam masyarakat matrilineal. Di bawah "prinsip otoritas laki-laki" normatif yang diasumsikan, di daerah matrilineage, keturunan diturunkan dari saudara perempuan kepada anaknya dan dari dia ke anak saudaranya. Ini berarti, bagi beberapa sarjana, bahawa struktur inti dari kumpulan matrilineal adalah kedudukan paman dan saudara lelaki. Dalam praktik kediaman virilokal (di mana seorang wanita pindah ke rumah suaminya), isteri dalam perkahwinan mungkin akan menyesuaikan diri dengan peranan yang bergantung (seperti dalam masyarakat patrilineal) tetapi juga memegang peranan penting sebagai ibu kepada anak-anak, terutama anak lelaki yang akan mengabadikan patriliny. Dalam masyarakat matrilineal,walaupun lelaki yang berkahwin mungkin dianggap perlu dan berguna sebagai suami, bapa, dan sumber daya manusia untuk bekerja, fungsi mereka menjadi sebahagian daripada teka-teki; dalam konteks anggapan mengenai kewibawaan lelaki, peranan mereka mungkin kelihatan cekap atau tidak jelas.
Contoh masyarakat matrilineal
Masyarakat Matrilineal terdapat di pelbagai tempat di seluruh dunia, seperti di bahagian Afrika, Asia Tenggara, dan India. Amalan budaya tertentu berbeza dengan ketara di antara kumpulan tersebut. Walaupun terdapat persamaan, praktik matrilineal di Afrika berbeza dari praktik matrilineal di Asia, dan bahkan terdapat perbezaan dalam praktik tersebut di wilayah tertentu.
Asante, atau Ashanti, dari Ghana adalah salah satu dari sedikit masyarakat matrilineal di Afrika Barat di mana wanita mewarisi status dan harta secara langsung dari ibu mereka. Minangkabau Sumatera, Indonesia, adalah masyarakat matrilineal terbesar di dunia, di mana harta tanah seperti tanah dan rumah diwarisi melalui keturunan wanita. Dalam masyarakat Minangkabau, lelaki itu secara tradisional menikah dengan rumah isterinya, dan wanita itu mewarisi rumah leluhur. Masyarakat Matrilineal di India dicirikan oleh Khasi di negara Meghalaya dan oleh Nayar tradisional di Kerala.
Di antara kumpulan tersebut, perbezaan utama diperhatikan dalam pola kediaman matrilocal, duolocal, dan neolocal. Corak kediaman duolokal (suami dan isteri menempati rumah yang berbeza) wujud di antara Asante, Minangkabau, dan Nayar. Orang Khasi secara amnya mengikuti pola kediaman matrilocal (suami berpindah dengan keluarga matrilineal isterinya) atau corak kediaman neolokal (pasangan itu mendirikan rumah di kediaman baru di dalam atau di sekitar kediaman ibu isteri).
