Retorik

Retorik , prinsip melatih komunikator - mereka yang ingin memujuk atau memberi maklumat. Pada abad ke-20 ia mengalami perubahan penekanan dari penutur atau penulis kepada juruaudit atau pembaca. Artikel ini membincangkan retorik dalam bentuk tradisional dan moden. Untuk maklumat mengenai aplikasi retorik, lihat artikel penyiaran, komunikasi, dan propaganda.

Retorik dalam kesusasteraan

Sifat dan ruang lingkup retorik

Retorik tradisional dan moden

Retorik tradisional terbatas pada pandangan dan istilah yang dikembangkan oleh retoror, atau ahli retorik, pada zaman Klasik Yunani kuno, sekitar abad ke-5 SM, untuk mengajar seni berbicara secara terbuka kepada sesama warganegara mereka di republik Yunani dan, kemudian, kepada anak-anak orang kaya di bawah Empayar Rom. Prestasi masyarakat dianggap sebagai jangkauan pendidikan tertinggi, dan retorik menjadi pusat proses pendidikan di Eropah barat selama kira-kira 2.000 tahun. Institutio oratoria(sebelum iklan 96; “Latihan seorang Orator”), oleh ahli retorik Rom Quintilian, mungkin buku teks paling berpengaruh mengenai pendidikan yang pernah ditulis, sebenarnya adalah sebuah buku mengenai retorik. Tidak dapat tidak, terdapat pergeseran penekanan kecil dalam tradisi yang begitu lama, dan untuk waktu yang lama bahkan penulisan surat termasuk dalam bidang retorik; tetapi secara konsisten mempertahankan penekanannya pada penciptaan, pada memerintahkan mereka yang ingin memulai komunikasi dengan orang lain.

Retorik moden telah mengalihkan tumpuannya kepada auditor atau pembaca. Kritikan sastera selalu dipinjam dari retorik — istilah gaya seperti antitesis dan kiasan diciptakan oleh ahli retorik Klasik. Apabila bahasa menjadi subjek keprihatinan ilmiah yang berterusan, tidak dapat dielakkan bahawa para sarjana akan kembali kepada teori retorik Klasik untuk mendapatkan bantuan. Tetapi retorik moden lebih daripada sekumpulan istilah. Perspektif dari mana ia melihat teks berbeza dengan disiplin lain. Sejarah, falsafah, kritikan sastera, dan sains sosial cenderung untuk melihat teks seolah-olah itu semacam peta pemikiran pengarang mengenai subjek tertentu. Ahli retorik, terbiasa dengan disiplin tradisional mereka untuk melihat komunikasi dari sudut pandang komunikator, menganggap teks sebagai perwujudan niat, bukan sebagai peta.Mereka tahu bahawa niat dalam perumusannya dipengaruhi oleh penontonnya. Mereka juga tahu bahawa struktur wacana adalah hasil dari niatnya. Keprihatinan bagi penonton, niat, dan struktur adalah tanda retorik moden. Sama seperti proses penafsiran, atau analisis, seperti halnya dengan proses penciptaan, atau genesis.

Analisis retorik sebenarnya adalah analog dari genetik retorik tradisional: kedua-duanya melihat mesej melalui situasi auditor atau pembaca serta situasi penutur atau penulis. Kedua-duanya memandang mesej sebagai gabungan unsur masa dan tempat, motivasi dan tindak balas. Penekanan pada konteks secara automatik menjadikan ahli retorik pengkritik sastera atau jurubahasa dan membezakan pendekatan itu daripada jenis analisis lisan yang lain. Pengkritik yang bersikeras untuk mengasingkan, atau mengabstrak, teks sastera dari pemikiran penciptanya dan dari lingkungan penciptaannya mendapati mereka tidak dapat mengasingkannya dari situasi pembacanya. Beberapa pengkritik moden telah bergabung dengan ahli retorik untuk mengecam kebodohan dari semua percubaan pengabaian tersebut.Dalam menafsirkan teks apa pun — katakanlah ucapan oleh Elizabeth I dari England di Tilbury, Essex, atau sandiwara oleh penyair Hindu yang hebat pada abad ke-5, Kālidāsa — ahli retorikanya mesti secara semula jadi mencipta semula keadaan asal teks itu dan juga berusaha untuk memahami faktor-faktor yang menentukan pemahaman masa kini.

Semua wacana kini berada dalam bidang tugas ahli retorik. Ahli retorik moden mengenal pasti retorik dengan perspektif kritis berbanding produk seni. Mereka membenarkan memperluas keprihatinan mereka ke wilayah sastera lain berdasarkan perubahan pemikiran tentang sifat akal manusia. Ahli falsafah moden dari sekolah Eksistensialis dan Fenomenologis telah mencabar andaian di mana dualisme seperti pengetahuan dan pendapat, pujukan dan keyakinan, akal dan emosi, retorik dan puisi, dan bahkan retorik dan falsafah pada masa lalu telah dibezakan. Garis lama antara yang diperlihatkan dan yang mungkin telah menjadi kabur. Menurut ahli falsafah moden ini, kaedah pertimbangan dasar seseorang adalah hujah, sama ada dalam dialog dengan orang lain atau dengan teks,dan hasilnya semestinya relatif dan temporal. Ahli falsafah moden seperti itu menggunakan pertempuran undang-undang di ruang sidang sebagai model asas proses yang dilalui setiap orang dalam memperoleh pengetahuan atau pendapat. Bagi sebilangan orang, falsafah dan retorik telah digabungkan, dengan retorik itu sendiri menjadi penggabungan lebih jauh mengenai perkara yang dibincangkan oleh Aristoteles bukan hanya dalam bukunyaRetorik tetapi juga dalam Topiknya , yang telah dirancangnya untuk dialektika, untuk dipertikaikan di kalangan pakar. Menurut pandangan ini, ahli falsafah terlibat dalam transaksi retorik yang bertujuan untuk meyakinkan melalui proses dialog terlebih dahulu mereka sendiri dan kemudian, melalui ucapan mereka, yang lain. Dalam terang "argumen" ini, pembaca atau auditor yang dilatih secara retorik menafsirkan semua teks dan membenarkan penyertaannya dalam wilayah retorik.

Retorik tidak dapat dipahami sebagai teori atau sebagai jenis teknik tiruan tertentu dan lebih sebagai komponen integral dari semua wacana manusia. Sebagai kumpulan teori diskursif, retorik secara tradisional menawarkan peraturan yang hanya artikulasi sikap kontemporari terhadap jenis prosa tertentu dan cenderung dikenal dengan orasi di mana niat khusus untuk memujuk adalah paling jelas. Tetapi retorik moden tidak terhad kepada penawaran peraturan atau mempelajari kontroversi produk topikal dan sementara. Sebaliknya, setelah mengaitkan fokus tradisionalnya pada penciptaan dengan fokus pada penafsiran, retorik moden menawarkan perspektif untuk mencari akhiran teks dan kandungan yang terdapat dalam wacana apa pun. Dan untuk tugas kembar, analisis dan genesis, ia juga menawarkan metodologi:pengungkapan strategi-strategi di mana minat, nilai, atau emosi penonton terlibat oleh mana-mana penceramah atau penulis melalui wacana. Perspektif telah dilambangkan dengan keadaan istilah; metodologi, mengikut cara ahli falsafah moden tertentu, mungkin dilambangkan dengan istilah hujah. Pada awalnya harus diperhatikan bahawa seseorang dapat mempelajari bukan hanya maksud, audiens, dan struktur tindakan diskursif tetapi juga kesan pembentukan media itu sendiri pada komunikator dan komunikator. Instrumen retorik yang berpotensi bekerja pada audiens dengan cara tertentu, mesti diasumsikan, menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau pembicara juga, mengarahkan dan membentuk wacana.atau emosi penonton terlibat oleh mana-mana penceramah atau penulis melalui wacana. Perspektif telah dilambangkan dengan keadaan istilah; metodologi, mengikut cara ahli falsafah moden tertentu, mungkin dilambangkan dengan istilah hujah. Pada awalnya harus diperhatikan bahawa seseorang dapat mempelajari bukan hanya maksud, audiens, dan struktur tindakan diskursif tetapi juga kesan pembentukan media itu sendiri pada komunikator dan komunikator. Instrumen retorik yang berpotensi bekerja pada audiens dengan cara tertentu, mesti diasumsikan, menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau pembicara juga, mengarahkan dan membentuk wacana.atau emosi penonton terlibat oleh mana-mana penceramah atau penulis melalui wacana. Perspektif telah dilambangkan dengan keadaan istilah; metodologi, mengikut cara ahli falsafah moden tertentu, mungkin dilambangkan dengan istilah hujah. Pada awalnya harus diperhatikan bahawa seseorang dapat mempelajari bukan hanya maksud, audiens, dan struktur tindakan diskursif tetapi juga kesan pembentukan media itu sendiri pada komunikator dan komunikator. Instrumen retorik yang berpotensi bekerja pada audiens dengan cara tertentu, mesti diasumsikan, menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau pembicara juga, mengarahkan dan membentuk wacana.mungkin dilambangkan dengan istilah hujah. Pada awalnya harus diperhatikan bahawa seseorang dapat mempelajari bukan hanya maksud, penonton, dan struktur tindakan diskursif tetapi juga kesan pembentukan media itu sendiri pada komunikator dan komunikator. Instrumen retorik yang berpotensi bekerja pada audiens dengan cara tertentu, mesti diasumsikan, menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau pembicara juga, mengarahkan dan membentuk wacana.mungkin dilambangkan dengan istilah hujah. Pada awalnya harus diperhatikan bahawa seseorang dapat mempelajari bukan hanya maksud, audiens, dan struktur tindakan diskursif tetapi juga kesan pembentukan media itu sendiri pada komunikator dan komunikator. Instrumen retorik yang berpotensi bekerja pada audiens dengan cara tertentu, mesti diasumsikan, menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau pembicara juga, mengarahkan dan membentuk wacana.menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau penceramah juga, mengarahkan dan membentuk wacana.menghasilkan kesan yang agak serupa dalam diri penulis atau penceramah juga, mengarahkan dan membentuk wacana.

Unsur retorik

Untuk tugas-tugas yang dikenakan oleh pendekatan retorik, beberapa alat terpenting yang diwarisi dari zaman kuno adalah tokoh-tokoh pertuturan: misalnya, kiasan, atau perbandingan antara dua fenomena yang nampaknya tidak sama, seperti dalam perbandingan terkenal oleh penyair Inggeris abad ke-17 John Donne dari jiwa dan nyonya ke kaki di kompas geometer dalam "A Valediction: Forbidding Mourning"; yang lain adalah kiasan, metafora yang diperpanjang, seperti dalam klasik John Bunyan dari prosa Pilgrim's Progress Inggeris(1678, 1684), di mana kaedah manusia untuk memperoleh keselamatan Kristian dibandingkan dengan jalan yang dilaluinya, dan perbandingannya dipertahankan sedemikian rupa sehingga menjadi prinsip struktur utama dari keseluruhan karya. Tokoh-tokoh seperti itu dapat dikatakan berkaitan dengan tekstur wacana, warna atau perincian tempatan, atau struktur, bentuk keseluruhan argumen. Ahli retorik kuno membuat perbezaan fungsional antara trope (seperti metafora, kesan tekstur) dan skema (seperti kiasan, prinsip struktur). Bagi kategori yang terdahulu termasuk tokoh-tokoh seperti metafora, persamaan (perbandingan yang diumumkan oleh "suka" atau "sebagai"), keperibadian (mengaitkan sifat-sifat manusia dengan makhluk atau objek bukan manusia), ironi (perbezaan antara pernyataan literal penutur dan sikapnya atau niat),hiperbola (keterlaluan atau keterlaluan) atau pengurangan, dan metonymy (menggantikan satu kata dengan kata lain yang disarankan atau yang berkaitan dengannya - sebagai sebahagian daripada keseluruhan, kadang-kadang dikenali sebagai synecdoche). Bagi kategori terakhir terdapat tokoh-tokoh seperti kiasan, paralelisme (membina kalimat atau frasa yang menyerupai satu sama lain secara sintaksis), antitesis (menggabungkan berlawanan menjadi satu pernyataan - "Menjadi atau tidak, itu adalah persoalannya"), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (perubahan dari pendengar langsung seseorang untuk menghubungi orang lain, yang mungkin hanya terdapat dalam khayalan), entimem (bentuk penaakulan silogistik yang longgar di mana penutur menganggap bahawa ada yang hilang premis akan dibekalkan oleh penonton),dan metonymy (menggantikan satu kata dengan kata lain yang disarankan atau yang mana berkaitan dengannya - sebagai sebahagian dari keseluruhan, kadang-kadang dikenali sebagai synecdoche). Bagi kategori terakhir terdapat tokoh-tokoh seperti kiasan, paralelisme (membina kalimat atau frasa yang menyerupai satu sama lain secara sintaksis), antitesis (menggabungkan berlawanan menjadi satu pernyataan - "Menjadi atau tidak, itu adalah persoalannya"), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (perubahan dari pendengar langsung seseorang untuk menghubungi orang lain, yang mungkin hanya terdapat dalam khayalan), entimem (bentuk penaakulan silogistik yang longgar di mana penutur menganggap bahawa ada yang hilang premis akan dibekalkan oleh penonton),dan metonymy (menggantikan satu kata dengan kata lain yang disarankan atau yang mana berkaitan dengannya - sebagai sebahagian dari keseluruhan, kadang-kadang dikenali sebagai synecdoche). Bagi kategori terakhir terdapat tokoh-tokoh seperti kiasan, paralelisme (membina kalimat atau frasa yang menyerupai satu sama lain secara sintaksis), antitesis (menggabungkan berlawanan menjadi satu pernyataan - "Menjadi atau tidak, itu adalah persoalannya"), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (perubahan dari pendengar langsung seseorang untuk menghubungi orang lain, yang mungkin hanya terdapat dalam khayalan), entimem (bentuk penaakulan silogistik yang longgar di mana penutur menganggap bahawa ada yang hilang premis akan dibekalkan oleh penonton),kadang-kadang dikenali sebagai synecdoche). Bagi kategori terakhir terdapat tokoh-tokoh seperti kiasan, paralelisme (membina kalimat atau frasa yang menyerupai satu sama lain secara sintaksis), antitesis (menggabungkan berlawanan menjadi satu pernyataan - "Menjadi atau tidak, itu adalah persoalannya"), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (penukaran dari khalayak terdekat seseorang untuk menghadap orang lain, yang mungkin hanya terdapat dalam khayalan), entimem (bentuk penaakulan silogistik yang longgar di mana penutur menganggap bahawa ada yang hilang premis akan dibekalkan oleh penonton),kadang-kadang dikenali sebagai synecdoche). Bagi kategori terakhir terdapat tokoh-tokoh seperti kiasan, paralelisme (membina kalimat atau frasa yang menyerupai satu sama lain secara sintaksis), antitesis (menggabungkan berlawanan menjadi satu pernyataan - "Menjadi atau tidak, itu adalah persoalannya"), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (penukaran dari khalayak terdekat seseorang untuk menghadap orang lain, yang mungkin hanya terdapat dalam khayalan), entimem (bentuk penaakulan silogistik yang longgar di mana penutur menganggap bahawa ada yang hilang premis akan dibekalkan oleh penonton),itu adalah soalan "), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (berpaling dari pendengar terdekat seseorang untuk menghubungi orang lain, yang mungkin hanya hadir dalam khayalan), entimem (sebuah silogistik longgar bentuk penaakulan di mana penceramah menganggap bahawa setiap premis yang hilang akan dibekalkan oleh penonton),itu adalah soalan "), konggeri (pengumpulan pernyataan atau frasa yang mengatakan pada dasarnya perkara yang sama), kerasulan (berpaling dari pendengar terdekat seseorang untuk menghubungi orang lain, yang mungkin hanya hadir dalam khayalan), entimem (sebuah silogistik longgar bentuk penaakulan di mana penceramah menganggap bahawa setiap premis yang hilang akan dibekalkan oleh penonton),interrogatio (soalan "retorik", yang diajukan untuk kesan argumen dan tidak memerlukan jawaban), dan gradatio(kemajuan progresif dari satu pernyataan ke yang lain sehingga klimaks tercapai). Walau bagaimanapun, kemerosotan tertentu dalam kategori dan skema menjadi tidak dapat dielakkan, bukan hanya kerana ahli retorika tidak konsisten dalam penggunaan istilah tetapi juga kerana wacana yang dibina dengan baik menggambarkan gabungan struktur dan tekstur. Yang satu hampir tidak dapat dibezakan dari yang lain. Perbandingan kompas Donne, misalnya, menghasilkan tekstur yang tidak terasing daripada kesan lain dalam puisi; sebaliknya, ia sesuai dengan prinsip struktur yang menjadikan perbandingannya sesuai dan koheren. Di atas segalanya, seorang ahli retorik moden akan menegaskan bahawa tokoh-tokoh, seperti semua unsur retorik, mencerminkan dan menentukan bukan sahaja proses konseptualisasi fikiran penutur tetapi juga potensi tindak balas penonton.Atas sebab-sebab ini, tokoh-tokoh pertuturan adalah kaedah penting untuk memeriksa sifat transaksional wacana.

Retorik atau dalam wacana

Dalam membuat pendekatan retorik dengan beberapa perbuatan melompat-lompat, seseorang boleh bercakap retorik dalam wacana-katakan, puisi Robert Browning "My Duchess Terakhir" (1842) -dan min oleh bahawa strategi di mana penyair berkomunikasi dengan rakan-rakannya pada yang demikian kes orang Victoria, atau dengan orang moden, pembacanya sekarang; atau seseorang boleh bercakap mengenai retorik diwacana dan maksudnya dengan strategi-strategi di mana persona, Duke of Ferrara yang mengucapkan puisi Browning secara dramatik-monolog, berkomunikasi dengan para penontonnya dalam puisi itu, dalam hal ini seorang utusan dari ayah dari duchess Ferrara berikutnya. Kedua-dua retorik itu tidak semestinya diskrit: dalam pidato atau puisi lirik, misalnya, pencipta dan keperibadiannya dianggap serupa. Sejauh mana perbezaan Aristoteles antara tiga suara wacana masih ada. Seorang penyair, menurut Aristoteles, berbicara dengan suaranya sendiri dalam puisi lirik, dengan suaranya sendiri dan melalui suara watak-wataknya dalam epik (atau naratif), dan hanya melalui suara watak-wataknya dalam drama. Oleh itu, penutur pidato atau kebanyakan prosa bukan fiksyen mirip dengan penutur lirik,dengan kebebasan yang lebih sedikit daripada yang terakhir sama ada untuk mendunia atau membuat khalayak sendiri.